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用九见群龙无首级

译文

用老杨之术

九见群龙无首无尾

吉祥

辩证

六十四卦只有乾卦与坤卦多出用九

用六两句

这两句既不是爻辞

也不是卦辞

意是说明周易沾氏的体力

意思是说

用周易沾世的时候

要取用老杨之术

不用少阳

老杨在哪一爻

就用这一爻的爻辞粘断

老杨可以在六位中的任和一位

周刘六须

无头也无尾

左传昭公二十九年里提到用酒说

丘龙见鱼降蛟谓献子问于蔡瑁曰

今何固无知

对曰

不然

周易有之

在乾之构曰

乾龙勿用

其同人曰

陷龙在田

其大有飞龙在天

其怪曰

亢龙有悔

其鲲曰

见群龙无首

疾鲲之波

龙战于野

若不着西渐

谁能误之

意思是说

昭公二十九年秋天

在降地的郊外出现了一条龙

魏献知问蔡默说

龙这种神物到底有没有

现在怎么见不到

蔡默回答说

怎么会没有呢

不然

周易里写的清清楚楚

前出九是潜龙在佑

九五是陷龙在天

九五是陷龙在天

九九是陷龙有悔

用九是献群龙无首

及鲲的上六是龙战于也

如果不是朝夕能见到龙

谁能描摹它的形状

蔡瑁与魏献子讨论的是有没有龙

不是在战事

蔡瑁把用九称作是齐坤

意思是乾卦六爻全变成为坤卦

就是说

用九指的是六爻全断

朱熹据此认为

六爻全变

就以用酒的命词占断

这样讲颇有挚爱

六十四卦仅乾

坤两卦才有用九

用六

其他卦六爻全变该怎么办

其实蔡默讲的乾肢构置

乾卦出爻为老杨是动窑

其同人是乾卦九二为老杨是动窑

其大有是乾九五为老杨是动窑

楚五爻蔡末吉

坤是乾

个爻都可能是老杨

为动窑

显然是以老杨的动爻称呼爻序用酒不是尧序明是指前的六爻

任何一爻都可能是老阳

而成为动窑

雇用乾

坤这个权变的可能称呼

周易用老阳

不用少阳

这在大量的用力中屡见不鲜

乾

坤两卦发凡起力

故于两卦说明周易的使用方法群龙无首

一般理解为没有熟练

但从周易的哲学观上分析

其基本意思是周而复始

循环无端

天道运行如斗柄旋转

四时更替

日出日落等等

都是首尾回环

人能效法天道

穷则变

变则通

就会吉祥

周易用老杨变爻瞻事

也是取效法天道以求吉祥之意

以上讲的是乾卦的经文

周易除经文外

他又转为孔子所做的七篇易传

急团转 向转

文言 系辞传

说卦 续卦 杂卦

因为篡传

相传

系词传各分为上下篇

前人把这十篇一传合称为十义

三国志

魏书高贵襄公曹卯转

帝又问曰

孔子作湍相成玄作著

虽圣贤不同

其所事精易

医也

今篡相不与经文相连

而助连之

何也 不是

淳于郡对曰

郑玄何湍想于经者

不使学者寻省一聊也

根据这段记载可知古代经

语

传各自成篇

到东汉政玄传废

执意才把经传合在一起

便于人们翻简

直到三国魏时

仍有经传各自成篇的本子

我们现在见到的传本

大多是经传合在一起的本子

是的 是的

它的基本模式是把串转

象转逐条分开

卦辞之后附串转

标以串曰

转转之后列象转

标以象曰

每爻爻辞之后附个爻的象转

也标以象曰

为了便于区别

卦的像转称大象

爻的象传称小象

文言附载乾

坤两卦之后

其他一转还单独成篇

只有乾卦为了保存原貌

把经转分开

先列经

后复传

以下是乾卦的传闻