本字幕由TME AI技术生成 十二世纪后半叶与鄂南河源头崛起的蒙古人 就是旧唐书 示为传 新唐书 示卫传中所提及的蒙雾士维的后裔 唐代蒙雾是为聚居于望剑河今额尔古纳河中下游的大兴安岭山区 早在五 六世纪的时候 在大兴安岭两侧地带就已经出现在语言上与东胡有渊源关系的士维部落 至七 八世纪时 世维部落逐渐发展壮大 当时熊掌于北方的突厥与人群就已感受到他们的存在 称他们为鞑靼人 因为他们说的语言与自己是不一样的 在厄尔浑突厥悲鸣中出现有达达这个名称 著名的阙特琴碑就提到 在契丹之北有所谓三十姓达靼 后来又出现所谓九姓达靼 阴山达靼 黑车子达靼等部落 这些部落名称或许是指某个具体的部落 也或许是对操原蒙古语的部落的泛称 士为鞑靼人逐渐迁出原居地 往西进入草原地区 这一历史过程应该说持续了很长一段时间 这个过程的具体时间究竟始于何时 现在仍有争论 有人认为应始于回鹘汗国瓦解的九世纪中叶 也有人认为要迟滞辽金兴替之际的十二世纪初叶 无论如何 九世纪中叶回鹘汗国的瓦解 以及十二世纪初叶辽金的兴替 都为世为达靼人的部族成长创造了有利的条件 大体而言 唐时期的蒙戊世为人生活于大兴安岭的山区森林地带 大约在十世纪前后 士维鞑靼人从大兴安岭西迁至呼伦贝尔草原一带 十一 十二世纪之际 他们有进一步西迁至沃南 土拉 色棱河三河之源 十二世纪初期 因契丹人势力衰落 女真人取而代之 他们从中获得进一步发展的历史机遇 逐渐发育壮大 原蒙古与各部由此发展成为漠北蒙古高原上的主要支配势力 十一 十二世纪的蒙古高原各部落 按照生活生产方式来进行划分 大致可分为两大群集 森林狩猎部落群和草原游牧部落群 森林狩猎部落主要分布在贝加尔湖畔 叶尼塞河上游和额尔齐斯河沿岸 其中如沃伊腊布 八腊忽诸布 沃梁哈布等主要从事狩猎活动 并辅以捕鱼与采集 常被称为林墓中的百姓 草原游牧部落群主要散布在东至呼伦贝尔湖 西至阿尔泰山山脉一带的广阔草原和山间墓地 多从事游牧生业 黑车白杖 随水草放牧 被认为是有毛毡杖群的百姓 在此两大群划分之外 有少量从事农业的人群 如部分蔑尔起部人 汪古不人等 就被称作是土城内住的百姓 如果说唐代居于大兴安岭一带的蒙雾视为更多的是渔猎人群 那么到十一 十二世纪时 他们已逐渐转向草原游牧 不过他们并非依靠单一的游牧经济维持生计 还必须通过渔猎加以补充 困难时期甚至还需要采集草根 树叶食用 我们常能见到蒙古人生活中具有森林狩猎文化的种种特征 这恰恰反映出蒙古人从森林狩猎部落到草原游牧部落的历史发展进程 狩猎是蒙古人游牧经济的一种补充形式 也是日常生活中一个必不可少的组成部分 而集体性的围猎活动 不仅是一种娱乐活动 更是一种训练军队集体协调演习的军事活动 宋人周密 诡心杂食 称北方大打围繁用数万起 各分东西而行 凡行越鱼而围 使河盖不斥千余里 所谓打围 就是指围猎活动 围猎这种活动对于蒙古人来说是极为重要的 所谓国朝大事 曰征伐 曰搜兽 曰宴享 三者而已 狩猎 宴享被视为与征伐同等重要的大事 这主要与当时蒙古社会的游牧生活方式以及部落组织形势有密切的关系 围猎和战争当然是集体的行动 而国家大事的讨论 自然也都要在宴会上加以决定 这种习俗可以说贯穿了整个蒙元时代 铁木真与王罕会盟的誓词里就说 多敌人处 剿捕时一同剿捕 野兽形围猎时一同围猎 铁木真的部下在与其会盟时说 野兽行打围呀 俺首先出去围江野兽来与您 铁木真则回答说 若命我带领出去狩猎时 我将截着野兽 并把他赶到悬崖上 使你们易于射中 马是蒙古人的主要财富 它不仅被作为一种骑乘交通工具用于战争和围猎 乃至马乳和马肉 乃至皮和毛都可利用 牛也被用作交通工具 并可将其套在幌车上 拖拽幌车前行 羊则提供肉和皮毛 在戈壁以及戈壁以南地带 蒙古人还饲养骆驼 此外 蒙古人也猎举各种大野兽和啮齿类动物 以补充食物的不足 当然 他们也生产些适应游牧经济需要的简单物品 如杖木 木架 车辆 家具 摇篮 马鞍 马锯 弓箭 甲胄 刀剑等物品 十一 十二世纪 蒙古人的游牧形式主要分为两种 一种是由个别家族单独孤立的或结成小的集体进行游牧 若干个帐募的幌车组成牧营或牧户 这种形式被称为阿银勒 另一种是结成相当大的集团来生活和游牧 通常列队移动并结环营驻屯 被称为谷列岩 阿银勒的意思是营 古列岩的意思是圈子 环营 若干个阿银勒可聚集而成古列岩 阿银勒单独游牧虽然比较自由自在 可是在某些情况下 要是被排斥在谷裂岩之外的话 那就会处于易被攻击的危险境地 因此 只有在和平与安宁的环境下 这种游牧方式才会比较常见 若在混乱无序的岁月里 则谷列岩的游牧方式会更多的被采用 波斯历史学家拉什特史籍记载 谷列岩是圈子的意思 从前当某一部落在某一场所屯营时 常常结成环形 他们的长老居圈子的中央 长春真人丘处机前往中亚草原觐见成吉思汗时 就曾亲眼见到过几千个帐木和幌车组成的古裂岩 建立在草原游牧经济形态基础上的古代蒙古社会 其基本社会组织是氏族 数个氏族可以组成为氏族部落 氏族成员间通常被视为是有血缘联系的 他们可以追溯到一个共同的祖先 全体氏族成员被认为是同一根骨头 不过 这种血缘联系有可能是真实的 也有可能是虚构出来的 一般来说 氏族中贵族家族的世系族谱是比较清楚的 一般民众并没有这样的士仆可以追溯 贵族的世系族谱往往被当作是全体氏族成员共同身份认同的一种象征 于是 氏族内部性质不同的血缘纽带又出现区分不同的世系 地位不同 处于氏族中心地位的贵族世系被称作白骨头 而与贵族世系间虽有血缘联系 不过关系又较疏远的平民世系则被称为黑骨头 氏族内部的这种由于血缘亲疏远近而出现的社会关系 其实就是统治与被统治的关系 随着蒙古经济发展和社会内部结构的分化 等级观念也已深入人心 一般平民都被贵族所领有 氏族中的富强者都为氏族的首领 一般被称为纳言 汉语为官人或长官的意思 他们是草原上的贵族 拥有大量的牲畜 并且拥有诸如把秀儿也就是勇士 薛善 贤者 毕格勒 智者 蔑而干 善射的弓箭手 伯可力士等称号 一般的氏族成员则被称为哈腊初 意为夏闽 他们与纳言有共同的血缘认同关系 并接受贵族纳言的统治 虽为同族 不过身份差异明显 他们不敢在那言面前随便发表意见 地位比哈腊初更低的还有勃沃勒 汉语译为奴婢 博沃勒主要源于战争中被俘虏的来自其他氏族的人口 原则上 博沃勒并不具有完全的人身自由 身份世袭 世世代代受纳盐家族一使 是贵族的加内仆从 不过博沃勒也有自己的家室和财产 有些博沃勒甚至还与主人互称兄弟 除哈腊出 博沃勒外 蒙古社会也还有奴隶 此外 纳盐还拥有纳可儿 汉语意思为半当 他们主要担任纳盐的军事随从 同时还承担纳盐的其他各种使命 随时供纳阎驱使 那可儿既有来自其他氏族的 如博沃勒就是那可儿的主要来源之一 也有些是来自本氏族内血缘关系较远的成员 哈腊楚 博沃勒 纳可儿都是纳言的署民 虽然表面上 哈拉初和纳可儿的地位较高 博吾勒地位较低 不过他们都隶属依附于纳言 对于纳言来说 他们只有远近亲疏的差别