本字幕由TME AI技术生成 元和十四年公元八一九年 唐宪宗迎取法门寺所藏佛旨 设立入宫供养 遭到韩愈的激烈批评 他上表表示反对 抨击佛本是夷敌之人 口不能言先王之道 身不能穿先王之服 不知道君臣之义与父子之情 试佛求福 乃更得祸 他甚至建议将佛骨设立赋之有私 投诸水火 加以毁坏 永绝根本 彻底断绝人们对佛教的念想 这样的论调激怒了唐宪宗 大怒之下 将韩愈贬为潮州刺史 韩愈之后的李敖也极力反佛 希望重新树立儒家的正统地位 他撰写的复信书明显带有抵制佛教思想流传的意图 在佛教的兴盛时代 唐代儒学几乎变为前流 佛教思想的繁荣和复杂压倒了儒学的光芒 但是中唐以后 儒学一方面打着回归古典的旗号 以先王之道质疑佛教教义 另一方面 儒学也吸收了佛教的一些元素 重新改造了自身的理论和信仰体系 所以重新焕发出了生命力 比如韩愈所谓的道统说 明显源自佛教的族统 佛学的一些思想元素 甚至基本概念也被儒家思想所吸收 李敖复性书的性善性恶论无疑是佛性论的产物 佛教把清净看作人的本性 主张消灭人欲以恢复清净本性 李敖的性善情邪论亦是如此 从政治意识形态来说 真正对天人感应 五德始终的天命说提出挑战的 主要发生在中唐以后 比如柳宗元就是其中的典型代表 柳宗元将批判矛头对准了当时几乎所有主要类型的对更高存在物的设想 流行的超自然观念 道教对长生不老的追求 儒家关于天的概念等现代理性主义者所说的迷信 全部都是当时柳宗元批判的对象 柳宗元对儒家关于天的观念的批判 正是对儒家神学化的反动 可谓代表了古文运动及宋代的心理学运动的方向 古文运动强调回到原点 不单单是想跳过外来的佛教 回归中华的传统 还在于排除超自然迷信的成分 回归人心和道德 学者们大多认为这种潮流具有某种人文主义的思想特色 柳宗元批判儒家关于天的概念 中心正是汉代以来形成的儒学与阴阳五行宇宙论结合的情况 在这种儒学体系中 儒家的道和阴阳五行论所诠释的天是等同的 在柳宗元看来 汉代儒学对阴阳宇宙观的接受和采用 是对儒家基本教义的严重侵犯 他有五篇文章专门批驳汉代儒学的这一倒退 对董仲舒 刘向 班彪等人大加踏伐 认为他们是匡乱后代 陈若水认为 从风格上说 柳宗元的批评让我们想到伏尔泰在哲学词典 五十人讲道书等作品中对圣经及其基督教义的抨击 尽管伏尔泰的评论要复杂的多 其实 如果我们对比欧阳修 柳宗元等人的政治思想 会发现其与马基亚维利的意识形态非常相近 他们都强调政治应该从神回到人的身上 政治是人的事情 上天也就是教会不应干涉 宋代新的儒学潮流兴起 将佛道衬尾等带有神秘色彩的怪力乱神都排挤出正统学术体系 我知道为道 他知道为邪道 是伪道学 欧阳修作论 删去久经正义中衬伪札子 南宋未了翁作久经要义删去衬伪之说趁委才最终衰竭 反映到其他知识领域 欧阳修作新五代史 取消自汉朝以来诸史相严的五行制 待之以思天考 专记天象而不载适应 新唐书虽有五行志 也仅仅助其灾易而削其适应 从政治思想方面说 宋代以后 五德始终学说逐渐退出了历史舞台 经历了儒学复兴运动 在北宋中期以后 士大夫的论说中 武德始终说 衬违封禅 传国习等传统政治文化 政治符号都走向了末路 神秘论在儒学当中逐渐被摒弃了