本字幕由TME AI技术生成 这就是道的普遍法则 这就是反者道之动的含义 基于此 老子提出祸兮福之所服 福兮祸之所依 孰知其疾 共无证 正父为奇 善父为妖的观点 认为祸福 正齐 善恶等对立面之间均可相互转化 因此 肯定的东西要以否定的东西为基础 为根本 为开端 才能最终成就自己 此所谓贵以贱为本 高以下为基 这实在是一种微妙的智慧 吕氏春秋不二提出老丹贵柔 确实是对老子思想的精准概括 作为战国道家学派的代表作 老子一书在战国百家争鸣中产生了重大影响 战国时期的老子之学大致有三个基本走向 一是与南方楚地的归隐养生学说相结合 对庄子为代表的自由主义道家学说产生了直接影响 二是与三晋行明法术之学结合 对田田慎道等人权势论产生了影响 促进了战国法家法术士结合理论的形成 其三 老子的无为学说对齐国祭下学派的宋醒引文的新术论产生了影响 同时结合齐国原有的黄帝神仙术 催生了齐地黄老之学的出现 战国道家学派的另一位代表人物是战国中期的庄子 庄子 明周宋国蒙人 其生活的年代与梁惠王 齐宣王同时 庄子与老子一样 也是一位著名的隐者 他曾做过欺原小吏 生前贫穷困顿 却摒弃荣华富贵与权势名利 据说楚威王听说庄周有贤才 便派人使后壁迎之 取以为相 庄周却笑着对楚国使者说 千金重利 轻相尊位也 你难道没看见用作交际牺牲的牛吗 用美味的食物养了几年 就让它穿上华丽的衣服进了太庙成为贡品 这个时候即使想当一头自由自在的小猪 难道还可能吗 你赶快走开吧 别玷污我的名声 我宁愿在巫毒之中游戏 意图逍遥自在 也不想被有国的人所羁绊 庄子对当世的统治者采取了完全不合作的态度 力图在乱世之中保持独立人格 追求逍遥无事的精神自在 史记记载 庄子其学无所不亏 然其药本归于老子之言 故其著书十余万言 大抵率预言也 作余妇道 持屈妾以抵讹孔子之徒 以名老子之术 谓垒须抗桑子之属 皆空与无事时 然善属疏离 此只是泪情用漂泊如墨 虽当世诉学 不能自解免也 其言汪洋自意以示己 故自王公大人不能弃之 且思想学说保留在庄子一书中 汉书一文志载 庄子奇书共五十二篇 仅传本 庄子共三十三篇 分内篇 外篇和杂篇三大部分 庄子继承老子的贵柔无为学说 并加以发挥 开创了后世老庄哲学的先河 在庄子看来 道无为无形 不见行迹 却是有情有信的实在 可以超越时空限制 却又与社会自然现象密切相连 是一切事物的本源 是人效法学习的对象 要体察道 就必须做到无人无我 像古之真人那样忘怀于物 且淡情寡欲 随物而变 应时而行 最终才能达到天人合一的道的境界 庄子强调德的完美 靠的不是人为的刻意而为 而是要保持人的自然之性 全德之人要听从道的安排 随万物变化而变化 顺应自然规律 由心乎德之和 无以好恶内伤其身 庄子思想本质上是一种生命哲学 其要点有三 一是自然主义 二是相对主义 三是顺从时变 随遇而安 庄子坚持天人合一的自然论 强调坚持无己 无功和无名的原则 超越人我之境 物我之境 设物自然 随其所用 追求超脱一切现实羁绊的自由自在 无拘无束的逍遥游状态 庄子人生观的哲学基础是相对主义的奇物论 在他看来 是非标准生于人心 物无非是 物无非彼 彼出于事 是亦因彼 是亦彼也 彼亦是也 所有的区别都是外在的 最终内在统一为虚无的道 只有坚持万物其一的无差别原则 才能破除固有的社会成见和世俗标准 才能达到物我两忘 其万物一生死的状态 最终实现精神上的独立自由 这种哲学思维的本质 实际是从道家相对主义原则演化出来的绝对精神理念 庄子强调 人要摆脱世族的窠臼 远离混乱无道的社会现实 就要秉承道的要求 追求一种审美主义的人生态度 他主张只有因顺为怀 随遇而安 坚持虚而代物的心斋原则 才能收到诚物以由心 托不得已以养终的效果 进而达到天地与我并生 而万物与我为一的人生至高境界 这种万物我 同天人 超利害 无思虑的自由理念 其思想核心无非是希望通过人的自然化方式 打破日常生活或现实环境中的种种羁绊与局限 以无限之审美或有限之拘束 达到精神境界的绝对自由