本字幕由TME AI技术生成 史记 五帝本纪上说 舜帝时 劈九山 通九则 觉九河 定九州 各以其职来故 不施厥宜 方五千里 至于荒扶 南府礁脂北发西榕 西脂衢兽 低羌北山榕发西肾 东掌鸟夷 四海之内 衔带地顺之功 于是羽乃兴 九朝之月 至义物凤凰来降 天下明德 自于地始 这里讲的是一种文化 各以其职来供 礼也 兴九朝之月 乐也 这样看来 说此时天下明德自于地使当然可以 但更确切的说是天下礼乐从于地使 于地使李官的存在是明确有载的 在一次决定分职的会议上 舜帝问四岳 有能点震三礼 三礼是指天事 地势 人事之礼 大家都说伯夷 可伯夷又推荐夔 舜帝决定让夔当点乐 龙当纳言 有伯夷总抓三礼 从这些资料看 瞬时的礼仪制度已经相当完备了 从黄帝时期开始注重于礼仪建设 到大禹建成第一个统一的传子制度的王国 礼仪制度已经走过了大约一千年的历史 这时的礼仪制度基本上尚待有原始公社制时期处理人际关系的余俗 孟子 滕文公上中在回谋先前的那些贤君时有言 贤君必公俭李夏 取民有志 夏后是五十而共 因人七十而住 周人百亩而撤 其实皆十一也 这时君主的总体特点是礼下 也就是礼下庶人 与东周以后的所谓礼不下庶人是完全不相同的 在孟子看来 礼下庶人不只表现于具体的礼仪规范上 而更重要的是表现在对下层民众实际生活的关切上 请看孟子前一句是讲贤君必攻检李夏 后面就是一大段的夏后氏五十二共之类的话 及义很清楚 贤君的礼夏不只是口头上说说的 也不只是对夏民的态度谦卑上 而是要让民众过上更体面的生活 这种礼夏庶民的做法 一直延续到夏王朝的前期 前面我们已经讲到过大禹创导的养民久工的问题 九个方面的工作都是为民办实事 这当然是最切实的礼夏庶民 因在前面的篇章中已有详述 在此不赘 这里只是想对大禹里下的一些具体细节略作剖析 史记下本纪载有这样感人至深的一段话 与商先人父鲧攻之不成 受诸乃劳身交思 居外十三年 过家门不敢入 这不敢入三字用的实在是太好了 把他对民众的敬畏和礼敬之心描摹的活灵活现了 另外还有留存于史城的若干片语之言 也十分生动具体的记述了大禹真切的礼夏精神 语文善言则败 与见耕者偶利而事或十室之意 陛下杀大枣 招大碗 非礼也 治民不以礼动 思现矣 这里有两条史料 都出自战国时期的诸子之手 第一条是出于孟子之手 说大禹有这样一个好习惯 只要听到善言 不管是谁说的 当然也包括平民百姓 都会自觉的下拜 在夏代 拜不是现代人理解的拱手弯腰里 而是五体投地的大礼文善言即行崇高礼 不是一般人能办得到的 这可作为禹王礼下的一条重要佐证 后两条史料出自荀子之手 讲了大禹两种情况下的作为 一是在外出时见耕者藕利而势 藕是两人并耕 当时肯定还没有牛耕 使一人推篱坝 两人在前面拉 叫做藕耕 是十分辛苦和吃力的农活 事是古代的一种敬礼形式 立而事是说很庄重的立正行礼 当然行的是注目礼 不然平白无故的在那里敬礼 人家还以为是十三点呢 立而逝表示他对劳苦农民的敬重 他同时还常常到下面的村驿去走走 过十家之意必下 只要经过十来户的小村落 就一定下车步行 与民众拉拉家常什么的 这无疑也是李夏的切实表现 二是在朝中上朝时很是守规矩 朝大碗非礼也 大禹总是在上朝前比那些臣僚先到 他认为让臣辽等自己 是治民不以礼的不端行为 上面说的这些都属于个人的生活细节