本字幕由TME AI技术生成 启是中国古代历史上第一个作为囚邦最高领袖的儿子而获取继位的人 而且启以后 夏王朝的最高权力的地善便建立了在启的直系男性后裔中进行的原则 这同以前最高权力一直在不同家族人员中间地善的情况形成了鲜明的对比 最高权力的移位方式 直接影响到与其对应的国家管理系统的性质与组合 在禅让制时代 君王本质上是民众的公仆 那时的君王全都是其色郁欲 其德夷夷 什么叫其色郁欲呢 是说这些人成日里与民众在一起 又要劳动又要管理 皮肤被阳光晒得黑黑的 郁郁是指疲乏造成的暗黑色 由于过分的操劳 这些领袖人物大多体态瘦瘦的 索隐认为郁郁游暮 暮是指仪容美好 形止严肃 后来都用于形容天子 当是这个词后来的引申意 什么叫其德宜宜呢 是说这些当君主的道德水平都是最高的 像高山那样的崇高 为了民众的利益 他们可以舍弃自己的一切 包括家庭的利益 这样的君道直接会影响到那时的臣道 禅让时期的所谓臣子 相当于我们常说的公务员 在那种体制下 基本上都是清廉洁净的 如果在自己的岗位上有所闪失 那是要受到严厉惩处的 大禹的父亲鲧治水九年 用功不成 结果受到了最严厉的处罚 就是一个鲜明的例子 到了王国时代 情况就大为变化了 正如礼记 礼韵中说的 那是大道济隐 天下为家 各亲其亲 各子其子 获利为己 大人是己以为礼的时代 亡国时代的国君当然要实施大人士集也就是把自己的君位传给自己的儿子 并把天下视为自己的家产 在这样的国君制下的官员 本质上是国君私产中的一份人产 荀子写到人臣时说 人臣以礼待君 忠顺而不屑 意思是说 为人臣的 一是要忠诚于国君 顺从于国君 二是要勤政 坚持不懈的把自己的职责建好 在尽忠与尽责上 王国时代一般又是把尽忠放在第一位的 这就是家天下条件下的臣道 思想家总是有点理想化的 荀子在讲到理想中的君道时 有过这样的富于理想色彩的表述 君者 和也 曰 能群也 能群者何也 曰 善生养人者也 善搬智人者也 善显舍人者也 善翻事人者也 善生养人者 人亲之 善搬智人者 人安之 善显舍人者 人乐之 善翻世人者 人容之 自同者聚而天下归之 可以清楚的看到 荀子力图在禅让时代的圣君与家天下时代的国君之间寻找到一个平衡点 也就是既承认天下为家的现实 又想在君道包括臣道中融汇进禅让时代圣君的品格要素 所以 荀子笔下的君道既是现实的 更多的是理想的 他是希望为君和为臣的都能做到四善 一是善生养人 民以食为天 主要是希望老百姓都能吃饱肚子 至少不挨饿 二是善班治人 就是让社会安定太平 百姓过上安稳日子 三是善显舍人 及善于让不同的技能和特长的人得到不同的安置 所谓各得其所 四是善翻事人 也就是善于让人们都得到自己所需要的美的享受 这是很高的要求 也是很现实的要求 历代为人君者 包括为人臣者 都把荀子的四善视为为政的致敬 君道决定臣道 司马迁称武帝时代的传承为圣统 那是极有道理的 那时的所谓禅让 就是选贤与能 当君主的第一位的是贤德 第二位的是能力 召开最高的权力机构四月会议 最重大的议题就是寻找下一任圣君 有了圣君 就不怕没有贤臣 舜有臣五人而天下治 据说舜就是靠五个得力的大臣的助力达到天下大治的 在邦国时代 那时凡君都是圣君 在圣君的引导下 就不会有恶臣当道的问题