本字幕由TME AI技术生成 太上指的是最好的世代 这时的人民根本不知道有君主的存在 君主并不是真的不存在 而是感觉不到他的存在 因为他完全按照自然无为的原则做事 整日悠闲无事 不轻易发好施令 幽息其贵言 与人民相安无事 因此 对于人民来说 就好比它根本不存在一样 其次的世代 人民亲近统治者 赞美统治者 在儒家看来 这样的政治是求之不得的 而在老子看来 这已经是不好的了 统治者今天慰问 明天安抚 这样固然可以得到赞誉 但已经是在干扰人民的自然生活了 因而是多此一举的 至于让人民畏惧的统治者 甚至同人民对立起来的统治者 那就更是对人民的残害了 老子所分的这四个等级的政治 既是一种价值等级的排列 又是按照时代的先后排列的 太上既是最好的政治 又是最遥远的时代 太上时代的统治者 实际上就是远古氏族社会的首领 也是老子心目中理想的圣人 从老子对上古时期人类生活的追忆和赞扬 我们可以清楚的看到他关于无为而治的政治主张的历史渊源 圣人在行为上体现了自然无为的原则 在精神上则保持了淳朴纯真的自然心态 老子称这种淳朴自然之心为愚人之心 把它作为精神修养的最高境界 老子对愚人之心进行了这样的描述 顿顿兮 俗人招昭 我独昏昏 俗人察察 我独闷闷 二十章昭昭形容智巧炫耀于外 察察味 精打细算 斤斤计较 都是对当时的世俗之人的价值取向和生活态度的写照 而圣人恰与俗人相反 甘守淡薄 淡然无戏 保持着婴儿般纯真质朴的心态 圣人以这样的心态进行自我修养 同时也把这样的态度作为治理国家的指导原则 老子曰 是以圣人之志 虚其心 实其腹 弱其志 强其骨 常使民无知无欲 使夫志者不敢为也 三章 虚其心 即是净化人们的心灵 消除智巧诈伪之心 若其志 是指意志贪欲的扩张 减损人们奔敬于名利场中的心智 其作用和结果就是使人民经常保持无知无欲的纯真质朴心态 智巧之人也就不敢妄为了 常见有人把这段话说成是老子主张愚民政策 这是对老子的严重误解 老子四十九章亦约圣人在天下赦 赦焉 为天下魂其心舍 意指收敛 这里指收敛意志与欲望 以使天下之人的心灵皆能得到净化 复归于魂魄纯真的自然状态 老子六十五章一曰 古之善为道者 非以明民将与与之明 止明察 和巧诈虞及第三章所谓无知无欲 王必助曰 余谓无知 守其真 顺自然也 和 盛公铸曰 使朴制 不诈为也 老子把这些明确的属之于古之善为道者 足见他所描述的这种人心的淳朴纯真的自然状态 实际上就是他对远古氏族社会中人们心态的理解 也只有远古时期的人类才能保有这样的心态 作为远古政治人物的圣人 不仅自己能够保持这种淳朴的自然之心 更重要的是能够在实际的政治活动中体现 贯彻这种自然主义的原则 带动其整个社会的良好风尚 因而才能受到老子的称道和赞美 老子认为 古之圣人所以能够将天下治理的好 还在于他把自己看得很清 而把人民看的很重要 这实际上就是后来的民本思想 老子曰 圣人常无心 常无心金本作无常心 据帛书以本改 以百姓心为心 四十九章 圣人没有自己的意志 而是以百姓的意志为意志 以百姓的好恶为判断是非的标准 一切以百姓的利益为转移 老子又曰 是以圣人 金本无圣人二字 而多种古本及帛书本是以下均有圣人二字 因医文利与诸股本补入 欲上民 必以言下之 欲先民 必以身后之 六十六整 圣人身居上位 却要把自己摆在下位 把民众摆在上位 要做人民的领导 就要对人民签下 要为人民的表率 就必须把自己的利益置于民众的利益之后 这是圣人为政的基本原则 所以老子又说 是以圣人中部为大 故能成其大 六十三章