本字幕由TME AI技术生成 论语的思想内涵 我育仁 斯仁致矣 仁与杏仁之难以成就 从孔子对这个词的慎重使用中可见一斑 整部论语当中 孔子只对德意弟子颜渊和齐国的名臣管仲称赞以人 对其他人则绝不轻言此字 孔子甚至自称自己也未能达到人的境界 论语数而若圣与人则无其感 不过 论语中还记载了一些孔子的言论 似乎是说 名人也可以叫轻易的获取 如论语 述儿子曰 人远乎哉 我育人 斯人治矣 人若是想获得人 他便自然会到来 这个说法与我们上文所谈的内容貌似相反 实际上是一致的 这个奇怪的言论包含着深刻的道理 人可以在现实中凭凭借自己的意志做出各种选择 无论是善是恶 但在根本上 每个人都能自觉的意识到何种选择才是正确的 这是人之所以为人的道德本能 也是人之所以成立的最根本的原因 因此 人并不是一种远离人的现实生存的冷冰冰的行为准则 而是从人的心灵中自然生长出来的 是人的本性中自然具有的 因此 每个人都拥有人的潜质 立德成人固然需要艰苦的内外功夫 但这种功夫也必须依靠这种潜质才能发挥效力 假如使用现代哲学的语言来表达 则此处的人已成为一种道德本体 具有超越性和先验性 关于这一学说 战国时代的儒家学者孟子有过深入的阐述 孟子是一位长于譬喻的雄辩家 在这个问题上 他同样通过比喻来讲述道理 孟子 公孙丑上称 孟子曰 人皆有不忍人之心 先王有不忍人之心 斯有不忍人之正义 以不忍人之心 行不忍人之政治 天下可孕之掌上 所以为人皆有不忍人之心者 今人乍见孺子将入于井 既有触涕恻隐之心 非所以内交于孺子之父母也 非所以要予于乡党朋友也 非恶其生而然也 由是观之 无恻隐之心 非人也 无羞恶之心 非人也 无辞让之心 非人也 无是非之心 非人也 恻隐之心 人之端也 羞恶之心 以之端也 辞让之心 礼之端也 是非之心 智之端也 人之有是四端也 留其有四体也 人是四端 而自谓不能者 自贼者也 谓其君不能者 贼其君者也 凡有四端于我者 之皆扩而冲之矣 若火之使然 全之使大 苟能冲之 足以保四海 苟不冲之 不足以是父母 眼见小孩子要掉到井里 在那一瞬间 任何人都会油然而生恻隐之心 不忍之意 这不是因为你我与这个小孩子有什么特殊的关系 不是想赚取好的声誉 也不是担心自己会担上见死不救的名声 而是人的本性如此 孟子认为 人皆有恻隐之心 羞恶之心 慈恶之心和是非之心 他们被称为四端 即分别是仁 义 礼 致这四种美好品质的发端 这也就是说 每个人都可以通过他先天的禀赋来成就高尚的德行 对此 孟子还有过一个很有趣的比喻 人皆可以为尧舜见孟子 告子下 即每个人都有成为圣人的潜能