[0.0]本字幕由TMEAI技术生成 [0.41]罗伯特爵士在其对亚里士多德政治论的评论一书的序言中声称 [6.21]如果不否认神创造亚当 [8.75]人类的天赋自由就是无法想象的 [11.61]但是 [12.17]当亚当被创造 [13.81]仅仅只是从万能的主和上帝的手中直接获得生命 [17.97]我并没有看出他是怎样给予亚当高于一切的主权的 [22.61]也不能够理解为什么假定天赋自由就是否认亚当为神所创造 [28.81]我非常希望有谁替他说清楚 [31.88]虽然我一直相信亚当为神所创造 [35.18]但是我发现 [36.18]同时假设有人类的自由并不困难 [39.36]亚当由上帝的直接创造力所创造或开始其生存 [43.84]只需父母的参与 [45.52]也无需预先存在的任何相同种属来生养他 [49.38]只要上帝乐意 [50.74]他就会被创造出来 [52.46]先于他的百兽之王的狮子也是如此 [55.48]是上帝的同意创造力创造的 [58.1]如果仅仅因为这种创造力而存在 [61.07]并轻轻松松的给予亚当统治权 [64.11]那么根据这种论证 [65.93]我们的作者也可以赋予狮子与亚当同样的权利 [69.53]并且比亚当更为久远 [71.75]不是的 [72.770004]在别的地方 [73.67]我们的作者说 [74.89]亚当的名号是由上帝专门选派的 [78.01]这就是说 [79.11]仅凭神的创造是不能给予他统治权的 [82.45]是上帝的选派使亚当成为君主 [85.49]那么人们便可以在不否认亚当为神所创造的条件下 [90.46]假定人类是生而自由的 [93.259995]但是 [93.759995]让我们来看一看 [94.979996]罗伯特爵士是如何把他的神创说和选派说凑在一起的 [100.14]他说 [101.06]由于上帝的选派 [102.78]亚当一创生就成为世界的君主 [105.78]尽管他还没有臣民 [107.6]因为虽然只有有臣民才有实际上的政府 [111.3]但是根据自然的权利 [113.04]亚当理所当然的是他后代的统治者 [116.520004]尽管不是在事实上 [118.119995]但至少在表面上 [119.619995]亚当从其创生时起 [121.49]就是一个君王 [122.95]我真希望他在这儿能够告诉我们 [125.51]他所谓的根据上帝的选派是什么意思 [128.93]因为一切神义命令的 [130.81]自然法指示的 [132.11]或明确的启示宣誓的 [134.15]都可以说是根据上帝的选派 [137.17]但我觉得 [138.03]这儿所云 [138.91]并非神义命令的 [140.61]如果是 [141.39]就等于说 [142.33]亚当一创生 [143.51]他就是事实上的君主 [145.49]因为根据自然的权利 [147.41]亚当应该是他后代的统治者 [149.39]但是 [150.42]是在还不存在政府 [151.94]不存在被统治者的时候 [154.16]亚当不可能根据神意而被指定为事实上的世界统治者 [158.78]这是我们的作者在此处所承认的 [161.58]而世界的君主一词 [163.56]我们的作者在用法上也不一致 [165.98]有时他用他只除其余的人类以外的全部世界的所有者 [171.18]在上面所引他的序言的同一页中就是如此 [174.5]他说 [175.38]亚当受命繁衍人类 [177.36]便于地上征服世界 [179.56]被赐予对一切生物的统治权 [182.47]因此成为整个世界的君主 [185.37]除非得到他的赐予许可 [187.77]或是由于对他的继承 [189.67]他的后代无权拥有任何东西 [192.31]那么在这儿 [193.65]我们是否可以把君主理解为世界的所有者 [197.53]把选派理解为上帝对亚当的真正赐予和通过明确启示的授予呢 [203.81]我们看到罗伯特爵士在同样的地方就持这样的观点 [208.39]那么 [208.89]他应该有这样的论证 [210.64]根据上帝的明确授予 [212.8]亚当一创生就是世界的所有者 [215.6]因为依据自然的权利 [217.5]亚当自然是他后代的统治者 [220.32]这种论证方式有两个明显的错误 [223.58]一说 [224.62]上帝在亚当创生时就对他授予权利 [227.98]是错误的 [228.98]因为在圣经创世纪原文中 [231.76]在亚当被创造之后 [233.68]虽然紧接着说的就是这句话 [235.88]但在夏娃被创造出来和交给他以前 [239.24]显然这句话绝绝不会是对亚当说的 [242.67]那么他又怎么能够一创生就根据任命而成为君主呢 [247.31]特别是 [248.2]作者把上帝对夏娃说的话 [250.61]如果我理解无误的话 [252.27]当成是政府的最初授予 [254.85]而这只能是原罪之后才会有的 [257.01]是发生原罪之时 [259.01]无论在时间上还是在条件上 [261.69]据亚当创生 [262.93]都已经非常久远了 [264.61]我不明白 [265.63]我们的作者怎么能够在此意义上说 [268.51]根据上帝的选派 [270.26]亚当一创生就是世界的君主 [272.86]二 [273.46]就算亚当一创生 [275.26]上帝的实际赐予就选派他做世界的君主这件事儿是真的 [279.86]但作者提供的理由仍不能充分证实这一点 [283.86]不管怎样 [284.96]作者的推论 [286.22]上帝以明确的赐予选任亚当为世界的君主 [289.9]因为根据自然的权利 [291.62]亚当应该成为他的后代的统治者 [294.56]都是错误的 [295.9]因为既然是天赋其统治权 [298.64]那就无需明确的赐语语 [300.71]至少 [301.35]这个说法绝不能成为这样一种赐予的根据 [304.79]另一方面 [305.95]如果我们把上帝的选派理解为自然法 [309.33]把世界的君主理解为人类至高无上的统治者 [313.43]也同样于事无补 [315.11]因为这样一来 [316.21]我们要谈论的句子就会是 [318.19]根据自然法 [319.33]亚当一创生就是人类的统治者 [322.03]因为根据自然的权利 [323.75]亚当应当是其后代的统治者 [326.45]这就等于是说 [327.79]亚当是根据自然权利的统治者 [330.72]因为根据自然权利 [332.28]他是统治者 [333.62]假如我们姑且承认一个人是其子女的天生的君主 [337.91998]但亚当仍不能因此一创生就成为君主 [341.66]因为这种自然的权利是必须以他是他们的父亲为前提的 [346.04]那么 [346.74]亚当怎么能够在他还没做父亲时 [349.36]就有充当统治者的自然的权利呢 [352.36]这真是令人难以想象 [354.56]要使这种假设成立 [356.58002]除非我们的作者能使他在未成为父亲以前就是的父亲 [361.03]在没有得到称号以前就得到称号