本字幕由TME AI技术生成 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 各位听友大家好 今天继续读诵上导大师的净土思想第四章要门与鸿愿 六 得见弥陀 或无声忍 正当阿弥陀佛显现的时候 惟提系夫人和五百侍女应时祭见极乐世界庄严景象 祭见阿弥陀佛及观世音菩萨 大势至菩萨 心生欢喜 豁然开悟 或无生忍 五百侍女发菩提心 愿生彼国 世尊受济 他们通通必定往生西方极乐世界 获得诸佛献前三昧 七父诸阿难持无量寿佛名 观经十六关讲完了 结尾是结在最下品的五逆众生 十生称名得生极了暴徒 阿兰听闻这部观经很喜悦 说 当何民此经 此法之药 当云何受持 阿兰问世尊 这么书正的教法 这不经叫什么名字 这不经如此广泛 大乘善 小乘善 世间善 一报正报 真观 假观很多 要点在哪里 要如何来领受 世尊就告诉他 这部经叫做观极乐国土无量寿佛 观世音菩萨 大事之菩萨 又叫做净除业障 生诸佛前 至于说这部经的要点呢 阿兰呐 你听好 佛告阿兰 若好持事语 持事愚者 既是持无量寿佛明 这部经的要点不是十三定观 也不是散善三福 要点是持无量寿佛明 世尊对阿兰说 这就是这部经历的摩尼宝珠 交给你了 你要好好受持 广播大众 传给一切有缘的人 如果有人能够念佛 这个人是人中分陀利化 是观世音菩萨 大势至菩萨的好朋友 八 其舍会 这场法会是在王宫里讲的 外人不知道 讲完之后 世尊和穆建连尊者 阿兰尊者足步虚空 返回七舍绝山 就不像来的时候了 来的时候 释迦牟尼佛是从起舍绝山隐没出现在王宫 回去的时候 他心满意足了 足步虚空而回 为什么这样来呢 这就说明世尊讲这部观经的时候很隐蔽 道理不容易明白 讲完之后 世尊的本怀敞开了 就不隐藏了 直接从空中带着两位逝者回到灵柩山 到了灵柩山之后 阿兰再次把这部观经给在场的大众 三万二千菩萨 还有一千二百五十大比丘 大阿罗汉给他们再讲一遍 所以这部观经讲了两遍 叫两会 王公会和七舍会 王公里开了一次法会 世尊亲口讲的 七舍绝山讲了一次 阿兰转述的 以上就是这部观经的大概 二 上导大师盼要门与宏愿 在隋唐时代 这部观经受到教界的普遍重视 因此有很多人解释他 不过这些解释不够透彻 也不能完全切合佛的本意 甚至错解 误解 曲解 所以作为弥陀视线的上导大师就重新解释观经 改定古今对净土门的错解 同时建立净土门的规范标准 向要门 宏院 正行 杂行 正定业 筑业等等 都属于凯定 古今以前的人从来没有说到 后来的人率皆依从 不依从就要走弯路 错路 如同开山修路 之前没有路 修好之后顺着这条路走即可 我们现在来学习上导大师对净徒们的判示 善道大师的判室是在道错大师总判圣境二门的基础之上 在净土门之内有进一步细判 细盘为两种不同的教门 一种是药门 一种是鸿院 目的是要引导一切众生由药门进入鸿院 药门 鸿院 简单讲 诸善万行 回向愿生 称为药门专称弥陀佛 民专称弥陀愿力 往生极乐净土 即是宏愿 龙树菩萨 禅鸾大师 道绰大师 善道大师之所以成为净土宗传承的祖师 他们对净土宗的教领都有着卓越的里程碑式的贡献 龙树菩萨在异行品当中分判一切佛法 有南行道与易行道 指明依据阿弥陀佛本愿 称名现身即入 必定得阿耨多罗三藐三菩提世民一行道 此为后来净土叛教的基础 谈鸾大师解释易行道之所以容易 在于在于衬佛 阿弥陀佛的本愿力 劝我们应当乘佛愿力 往生西方 这是谈鸾大师的贡献 道术大师系统地判明 大乘佛坊有圣道门与净土门 殖民末法时代 由于众生根基漏裂 一是去大圣遥远 一是礼身解危 这样圣道门不适宜我们修行 而劝导我们进入唯一可通入路的净土门 道辍大师所指的净土门 不是诸善万行回向求生 不以此作为净土门的主旨 而是引大经之意 说若有众生纵定一生造恶 临命终时 十念相续 称我民字 若不生者 不起正觉 以阿弥陀佛四十八院当中的第十八院作为净土门的根本核心和唯一通路 当然 也是结合了观经下品下生实念往生来解释说明的 道错大师的圣境分判虽然明朗 但是还有的人会执着自己原来羞持的法门 难以当下切入弥陀本院专修念佛 好像台阶太高了一点 一步跨不上来 禅导大师就根据观经的教义 把净土门分成两类 要门与鸿院 这样就很容易上来 好像一个高台下面垫了一节 垫一节就容易上来了 要门是指诸善万行 回向求生西方极乐世界 比如说 你原来是修禅的 就以你禅定的功德回向求生极乐 你原来是持戒的 就以你持戒的功德回向求生极乐 你原来是学教理的 那就以你读诵大乘的功德 回向求生极乐 这种种的修行法门 回向求生西方极乐世界 在禅道大师的教派思想当中 就有一个安利要门 这样有什么好处呢 对于各宗各派的人 有一个摄兽的门禁 你原来学什么 可以不改变你的方法 你觉得习禅难以开悟 你想往生 可是你还放不下禅修的方法 可以 你可以就地回向求生极乐 这样就顺便导入净土门 净土门和圣道门的区别在哪里 净土门就是你愿意求生西方净土 在那里成佛 再来度众生 你不求往生净土 发愿在此土自立正务 得阿罗汉正无生忍 乃至成佛 称为圣道门 只要把你原来所修的功德回向求生净土 就通通都入净土门了 入了净土门之后 再方便引导你既然入了净土门 这里面还有优劣 有稳当的 万人修万人去的正定之业 有不太稳当的 往生不定的 有称托阿弥陀佛本愿立的 有和阿弥陀佛本愿不相应的 你已经进入进土门之内 再给你做这样的引导劝化 慢慢根基成熟了 你就可以信入阿弥陀佛的本愿旧度 专修念佛 要门对内对外 都有殊胜的意义 对外 对修学各宗各派的人 可以让他们方便进入净土门 你原地修行 回向求生就可以 对内 对已经进入净土门求生净土的人 让他们更上一层楼 直接专修念佛 进入往生的正定之夜 上述这些是禅导大师教派的伟大贡献 了解这些 对我们自身的修持是很有帮助的 往往修学净土门的人 互相之间也分别分辨不清 有的说要专修念佛 有的说要种种修行回向 到底谁的正确呢 可以讲两个都正确 都是净土门第的行法 不过有方便 有真实 佛的真实在哪里呢 是在专称名号 当然方便也不能少 就看个人的根基了 这样都有安利 都有位置 都有方向 大家对照自己求生净土的刑法 就知道自己现在还没切入鸿院 还是药门 那你就要往鸿愿那方面进步了 不要认为单单念佛就可以往生极乐世界啊 哪会那么容易 这样是执着要门而废舍了鸿愿 这是错误的 善导大师对于药门和鸿愿的判示主要有两段文 第一段文叫做要红分判 在观经书玄一分叙提门 也就是一开始的地方 第二段文叫做要红费力 在观经书结尾 这样首尾呼应 前后一贯 显示出整部观经书是在引导众生由要门入鸿院 一要红分判 我们先学习要红分判 这段文相对来讲 大家陌生一点 我们所以我们就慢慢学 但以构丈复身 净土净体 无有显兆 故使大悲隐于西化 进入火宅之门 但已构丈 复生近体 无有显兆 在叙题门一开头的这段文字 大略的意思是说 真如法性 广大无边 众生本自具足 再圣不增 再反不减 但是我们自己并不能自然开悟 虽然众生的清净心体本来具足一切功德 但是我们的罪业 构染 烦恼把它完全覆盖了 这样本来所具足光明显耀的清净本体不能显发出来 故事大悲隐于西化 进入火宅之门 所以释迦牟尼佛大慈大悲 舍掉无甚清净庄严暴土 硬化在我们这个娑婆世界未被三界烦恼之祸所逼迫 所烧灼的众生 讲说八万四千法门 一心起于圣行 门举八万四秦 见盾则各称所异 随缘者则皆蒙解脱 然众生障众起物之者难明 虽可教易多门 凡或无由 便难欲因为提至情我今乐于往生安乐 惟愿如来教我思维 教我众寿 然娑婆化主因其请故 即广开净土之要门 安乐隆人 显彰别意之宏愿 一心起于圣行 不管禅 秘 天台 华严等各种教法 总的原则是一心齐行 依什么心呢 依菩提心 起什么心呢 起菩萨心 不管是大乘空观 还是种种浮业 修智修福 都是从我们的心出发 如果我们忘行用事 当然不能成就以菩提心愿 而且殊胜的菩提心情 六度妄恨 这叫一心起于圣行 圣道法门的修行都是如此 跟净土法门是有区别的 门于八万四千 这样的法门有多少呢 有八万四千很多 一切圣道法门都在这之类 在世尊所说的教法中 弥陀净土法门单为一类 其余所有法门总为一类 所以说门与净土法门 又称门与大道 剑盾则各称所依 随缘者则皆蒙解脱 之所以讲这么多法门 有见有钝 种种不同 是为了适应不同的众生 随顺众生的根基因缘 只要根基相应 剑法 钝法都可以出三界 正无生法忍 陛下就转折了 说明净土们存在的理由 然众生障众取物 智者难明 可是众生的障碍 烦恼障 业障 罪障种种障碍很深重 这些法门不论顿见 都要悟明本源心地 悟后其修 是谓正修 但是众生障众难以悟明心地 虽可教义多门 虽然世尊有无量智慧 可以用多种多样的教法利益众生 但还是不能把所有业障身众的众生全部渡脱 还是不能满他的 出事本怀凡 祸无由便懒 凡就是凡夫 祸就是有无名祸障 便就是一个不漏 懒就是懒取 好像妈妈把孩子抱在怀中一样 释迦牟尼佛虽然广开八万四千法门 也只能渡托根基相应的一部分众生 那些遁根 裂根 业障深重难以开悟的众生 这八万四千法门就有所遗漏了 不能把它们通通揽去 所以净土法门就被开显出来 我们就知道 净土法门能立益被圣道门所遗漏的一切根基 应光大师也讲 如来怜悯我们戒定会修不了 特别开此净土一法 如果众生都能修得了戒定会 都可以处理生死 那就没有必要开显净土法门了 大家要明白 净土法门是为那些修行圣道八万四千法门都不能成就的去物之者难明的人而开遣的 不开不行吗 不开不行 因为世尊乃娑婆世界成佛 他是要度脱一切众生 如果只是少数上根励志的人修行八万四千圣道法门解脱了 而大多数人遗漏了 就不能大唱佛怀 所以释迦牟尼佛才要讲净土法门 但是讲净土法门要有机缘 底下就讲到机缘了 欲因为提至请遇是遇到 释迦牟尼佛早就在等 等你来提 所以叫遇 遇是我在这里等着你 遇到什么姻缘呢 维提奇夫人来请求了 维提奇夫人遭遇逆境 她的儿子夺取王位 把她的丈夫也就是老国王关起来 加以谋害 又想杀他 杀不成 又把他关起来 他感到人生苦恼 世事无常 于是向释迦牟尼佛哭诉哀求 我今乐 欲往生安乐 惟愿如来教我思维 教我正寿 维提西夫人说 我要往生极乐净土 世尊请教我怎么观想吧 染娑婆化主 这个然字很有味道 释迦牟尼佛正好在等待韦提西再提出来 那八万四千法门 一路的众生解脱都有望 能娑婆化主 就是本师释迦牟尼佛娑婆世界的教化主 因其请故 维提西夫人这么一请 刚好趁我本怀 那时候世尊不是笑了吗 而是世尊即便微笑 好啊 我可以讲净土法门 度脱一切众生了 即广开净土之药门 要门的名词出来了 什么叫广开呢 能够广设一切定善根基 散善根基 这叫广开 能够普摄一切教法 能够将八万四千法门摄入其内 这叫广开 同时也是因为韦提西夫人请的很狭窄 他只请定善观法 没有请散善三福 更没有请念佛 而释迦牟尼佛却开说的很广泛 不仅讲了定善十三观 还讲了散善三伏业 九品往生行 以引导各类众生进入净土门 所以叫做广开净土之要门 安乐能人 安乐楞人 安乐就是极乐世界 安乐能人是阿弥陀佛 极乐世界有阿弥陀佛 有观世音菩萨 有大势至菩萨 有清净大海众菩萨 但是只有阿弥陀佛叫做能人 极乐世界所有的一切都是阿弥陀佛的能力所成就的 观世音菩萨 大势之菩萨也是阿弥陀佛渡去的其他菩萨 极乐世界种种庄严也是阿弥陀佛的清净功德愿力所成就的 其他菩萨度化众生的能力都来自阿弥陀佛 意佛 观世音菩萨也来救苦度众生 大势至菩萨也来劝导我们回归极乐 他们的能力来自阿弥陀佛 所以阿弥陀佛叫做安乐楞人 宪章别意之鸿愿 鸿愿的名词也出来了 宪章原来隐没了 把它显明 叫做显 原来有东西盖住了 把它掀开 叫做张 别一只红雁具有特别意趣 跟一般的教法有差别 应光大师说 净土法门是特别法门 特别在哪里 就特别在宏院 第十八院 所以这部观经有两尊佛在讲 表面上明显是世尊在讲 世尊讲的主要是三伏九品十三定观 这是观经的一层内容 更深一层内容就是阿弥陀佛在讲 他讲的是宏愿 别意之宏愿 整部观经到最后 铜底脱落和盘脱出的时候 世尊为父助持无量寿佛明 阿弥陀佛的宏愿 释迦牟尼佛跟阿弥陀佛两土世尊的心意完全一致 这只有弥陀化身的禅导大师才解释的出来 其他的大德法师解释观经 没有解释到这一层 这就是禅导大师超圣的地方 凯定古今的地方 能够作为标准的地方 南无阿弥陀佛 今天就读诵到这里 感恩大家的收听 南无阿弥陀佛 愿以此功德 平等是一切 同发菩提心 往生安乐国 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛