本字幕由TME AI技术生成 史学巨匠王国维坚持实事求是的看待中国古史 传说与史实相混而不分 史实之中故不免有所原世 与传说无异 而传说之中则往往有史实为之素地大力倡导采用双重证据法研讨古史 经过他的认真考证 竟然发现殷虚甲骨文中所记载的商人世袭与史记所记载的商人世系基本上是吻合的 因此 王国维说有殷州世系之确实 殷之推想 夏后世世系之确实 此又当然之事也 他撰成因补词中所见先工先王考 从补词中考定殷代先工先王 地库 相土 祭 王亥 王横 上甲 豹丁 豹丙 报乙 主人 主鬼 丁乙 也就是汤 杨甲等十三人的姓名及前后顺序 证实了历史记载的殷代王室世袭之可靠性 郭沫若说 补词的研究要感谢王国维 是他首先由补词中把殷代的先公先王批发了出来 使史纪 殷本纪和帝王世系等书所传的殷王氏统得到了物证 并且改正了他们的俄传 一九二六年 中国考古学家李继领导了西阴村史前遗存发掘 这是中国人自己领导的第一次田野考古工作 发掘工作就是在大禹的故地山西夏县西阴村开展的 出土的陶器是属于仰韶文化型的 当时发掘报告的结论是 仰韶一物之时代据阿恩博士河南石器时代之着色陶器推测 约在纪元前两千五百年至三千年之间 与历史上传说夏后世之时代正相继士 西阴村出土器物不妨假定为夏后世遗存 张继主张的仰韶文化为夏文化说风靡一时 二十世纪四十年代 随着考古发现的增多和研究的深入 仰韶文化为夏文化说渐被淘汰 代之而起的是龙山文化为夏文化说 范文岚指出 夏文化遗址迄今还没有确实的证明 但龙山文化层在仰韶文化层之上 殷商之下却是无疑的事实 他指出 韩非子石过说 羽作器 器外面黑色 里面红色 橙子牙遗址正有一种表面漆黑 里面红色 叫做亮黑红的陶器 传说夏有城郭叫邑程子衙遗址环绕着长方形的板柱城墙 南北约四百五十公尺 东西约三百九十公尺 住房在城内 夏朝在东方有不少御国同姓 昆吾就是其中最强的一国 东部地区有比较发展的龙山文化 与传说四相符合 著名考古学家徐旭升从二十世纪五十年代末开始的著名的下虚调查 一九五九年开始有计划的对玉溪和晋南地区进行下叙调查 当时他已是七十多岁高龄了 每天步行几十里 遇到大雨就半跪 光脚在泥泞中行进 最大的收获是在玉溪地区确认了以偃师二里头遗址为代表的二里头文化为夏文化 二里头遗址面积达三平方公里 迄今为止 调查到与夏文化有关系的古代遗址约两百多处 包括龙山晚期遗址和二里头文化遗址各百余处 这些都为大夏史的撰写创造了良好的条件 但是要彻底肃清遗骨思潮的偏见 还要花很大的力气 正如李学勤指出的 咱们现在的学术界 有些地方还没有从遗骨的阶段脱离出来 不能摆脱一些旧的观点的束缚 在现在的条件下 我看走出遗古的时代不但是必要的 而且也是可能的了 我们应该走出遗古时代 我们必须走出遗古时代 要走出遗古时代 看来有两方面的工作要做 一是对长期留存的我国古代的神话传说文献做实事求是的评价与研究 摒弃历史虚无主义观念 杜金鹏说的好 研究夏史的基本前提是基本肯定古代文献典籍中关于夏代历史的记载是信史 抛弃文献进行什么下史研究就根本无从说起了 另一方面 要好好利用和开发百年来的考古发掘资料 现在大量的考古资料还处于原生态状态 缺乏科学的梳理 我们相信 只要我们把这两方面的工作做好了 大夏士研究的春天一定会到来的