本字幕由TME AI技术生成 我有我的回忆 影城回忆录 痰虚口术 大光记录 打禅七的时候 隔四天要拷问一次功夫 去的时候要穿袍大衣 持具 到扳手师傅或到方丈和尚那里啪啪啪三弹指 请进屋里去问讯 展具礼佛 三拜 长贵合掌 问的时候要把自己的见解境地实话实说 这时也有说空的 也有说有的 其说不一 末了班 属师总要打几香板 呵斥一顿 饭桶 好好回去再餐 就这样轮班 一个一个的都去拷问功夫 用得不相应 不如法 还都得要白香板 有一次我到地佬那里去请教 顶完礼之后 他老先问 你用的功夫怎么样了 没别的 我说 最初做的时候 妄想直起 像海里的波浪一样 前浪逐后浪 后浪逐前浪的不断抑制 也抑制不住 心里很着急 后来我不抑制它 反而用观照力来观他 观看妄想究竟从何处起 这样一观 妄想就没了 没了又起 起来再观 时间长久 慢慢的妄想就不起了 心里也很恬静 很自然了 嗯 地老说 你算会用功了 就这样 好好回去修吧 以后可以不用再来了 我见别人去拷问功夫的时候 总要受几句呵斥 挨几下相伴才回来 我这一次到地牢那里 把自己用功的方法一说 也没受呵斥 也没挨相伴就回来了 这在口里虽然不说 心里当然是很高兴 以后就用这观妄想的法子去修 有一次做完二板箱 觉得刚盘上腿子不久就开镜了 后来经林丹的告诉我 一只大阪箱早已坐过了 在这一只香里 虽觉得时间没多大功夫 可是觉得身心很舒适 很如法 有一种说不出来的受用 无形之中 从信地里流露出来两句话 就是观念念即住 绝望望皆真 最初我对这两句话并不敢认为就是对 后来去问地老 地老给应可了 本来天台宗用功设观第六意识现前一念心最出关的时候 不要怕起妄想 也不要心里着急想去妄想 如果有妄想的话 可以去找妄想 观妄想 像抓贼一样 看看妄想究竟来从何处来 去从何处去 因为妄是由真而起的 没有妄就没有真 没有真也就没有妄 要求真 必须从望中去求 所谓烦恼即菩提 生死即涅盘 最初虽是一念妄心 观来观去就成一念真心了 不然哪里还有另外有个真心 要知道真心不离妄心 妄心不离真心 真望是不二而二 二而不二的 所以最初用功的人不要怕有妄念 有妄念时用能观至去观 这妄念就住了 同时觉兆这望心就是真心 并没离开望心另有一个真心 因为一念中就具足三千信象 百界千如 一念即三千 三千即一念 不纵不横 不前不后 作为不思议静智 而成两重能所 即能观之志与所观之境相应 为第一重能锁 此能锁合成一块 即是一个受淘汰之第六意识 作不思议志 又作不思议境 到了净至衣如时 为能观之妙境 而对应望一念 作所观之妙境 即十法界之五音 为第二重能所 关于两重能所 在只要抄里曾用铁锤 唇朴 真实三种东西来做譬喻 就是垂与真相对 为第一重能所 垂真与纯朴相对 为第二重能所 就是说 以能观的智慧之锤与所观的妙境之真而锻炼英望一念的淳朴 是成三千一念一念三千之妙体 观念念即住 当于地重能所 观望望皆真 当于第二重能所 意义是相合的 天台宗是讲观不惜意境的 事实上因我们后来人根顿席器重 不能一下子就直接观到不思议上去 难免落于剑刺 在这里 我对修止观就比较容易明白的简单的补充几句话 一切修行之法 通一大藏经 不出四颗 五音 六入 十二处 十八戒等法 指观之法 是从第一颗五音中择其第五十音而修之 此时音性具有八心王 五十一个心所 所谓去障就尺 去尺就寸 何谓去障 就是去其四颗中之六入 十二处 十八界 何谓旧尺 就是就其四颗中之五音 何谓去齿 就是去其五音之中前四音 何谓就寸 就是就其五音中之一十音 为什么就此一是因呢 因为实能含藏一切染 净 善恶 无忌等法 染的时候 就是无名熏真如 净的时候就是真如熏无名 现在修止观 是由今生及前生乃至多生多劫前曾经受过佛法的熏习 由于这种熏习 就是所谓佛种从缘起无性之善因缘性发动了了因会性 就以此会性为能观之志 而回观此十音中之第六意识作为所观之境 这个道理很好明白 比如我们大家最初并不知道有佛法 后来听人说才知道有佛法 现在也知道修止观这一法门 还有一般渔夫渔妇 老庄稼人 自幼生长在边地下贱的地方或辟乡漏里的山窝子里 多少年来一点文化也没有 不要说修止观 就连佛法从来也没闻到过 可是有时他走到大都市有佛法的地方 或者有明白佛法的人到他们那里去弘法 在这一个很偶然的机会姻缘里 他闻到了佛法 受到了佛法的熏息 并且还知道了修止观这一法门 由于闻到佛法的这个善因缘性 发动了了应会性 先皈依三宝 而后持戒 慢慢又开始修止观 可是这不能就说是以不思一心观不思一境 只是用闻到佛法的这个了应会性而来观他的第六意识 以其能分别故 即是先以思义观思欲成不思意 观至能所一如时 正生空治 可以认识自己的本心 但与外境还是两个 此生空制有两种 一是息空治 二是体空志 悉空志不通大乘 小城人以虚空志修虚空观 证阿罗汉果 小城人包裹不前官法 一旦见空 不见不空 体空智慧通大成 以体空智修体空观 修至能所一如 第六意识转为妙观察智 以此作不思一心 为能观之志 在观色 受 想 行为所观之境 扩尽师法界无疑 具成不思议 观至俱生我执破尽时 第七识转成平等性智 在观至俱升法执破尽时 第八识转成大圆经至第五识亦随第八识同时共转 转为成所至 最要紧的是第六意识的智力 如果能造最胜善业 就从此起始成佛 如果造杀 盗 淫 妄 忤逆等罪恶业 就下地狱 又了因缘 由一时所缘呈晦性作为能观之至 观至静至一如时同诚不思一心 视为大乘观至 亦及第二重能所之观至 其所观之境则为变法界之五阴 皆为所观之不思一境 其实两重能所都没离开阴望一念音就是色 受 想 行 识五音 一念就是现前的一念 若一念迷 即成五音 一念觉 即成五德 在两重能所里 既说是因望 一念可知是对你而言 譬如顽铁唇朴 必受垂真之恋 方能成器 以欲五音 必有两重的能所之观行 方成自行 因火之内 五德在度化九法界众生 方成化他 能所之外 五德共成如来十种通号 休止观像用虎凿凿壁一样 譬如一个人被囚在屋子里 里面黑漆漆的 一点光也透不进来 这时人们为了享得自由 想看光明 认为非把墙凿破不可 于是慢慢用斧凿一下一下一下的凿 它凿到的地方就等于是指 凿的时候就等于是关 凿出的孔洞就等于是指观的成效 实际上 当它一下一下开凿的时候 同时也就是出孔洞的时候 出孔洞的时候同时也就是开凿的时候 凿与孔是同时的 这就是说 当人休止的时候 同时也就是起观形的时候 其观行的时候 同时也就是休止的时候 止与观是同时的 又凿有久暂 恐有浅深 亦如只有浅深 观有优劣 等到墙孔凿透时 外边的整个虚空和屋里的局部虚空有了一恐的联系 人们也有了一孔之见的光明 可是四周的墙还没完全凿尽 来去还不能完全自由 对于整个太虚空的光明还不能完全窥见 等到把四周的遮障完全去除时 屋里的虚空和屋外的虚空成为一个整体 没有一点界限 这时屋子里的黑暗也不用去 人们也不用动荡 就可以游牧持怀 看到整个太空的光明 斧凿便没有用了 除非再用来凿虚空 以欲行人虽已修到相似或分正的地步 可是六尘未尽 空穷缘犹为尽 必须把无名破尽 到了真望不二能所双亡的时候 才能究竟彻顶 到了这时候 什么只观 什么能锁 什么思议与不思议 凡是以言浅言的话 全程废话全都用不着了 可是因众生执着性大 总以为这个身体是我 身体以外的并不是我 把身内虚空和身外虚空看成两样 亦把自己的知觉和身外的知觉看成两样 何况肢节外之各境界更看成两样 这样就永不能正的法身变满了 上面这些话 不过我大略说一说 究竟详细处和真实的受用 还得自己去研究 去体验 并不是单用语言文字所能表达的 对于初学修止观 还有一个最简单的法子 如果最初修观 不能观现前一念时 可以用眼睛定住了神 观现前的镜 眼前有什么东西就关什么东西 眼光也不要放得过远 往前看不过卧牛之地 不即不离 两眼下垂 这样把身心定住之后 然后再去观线前一念 这是一个全变的方法 如果能观现前一念时 还是观线前一念为最好 观的时候也不要怕其妄想 要回过头来观妄想 找妄想 看看这个怕妄想的和知道妄想的究竟是谁 到这时一心不能两用 心里明明白白的诠释关照的力量 这样妄想就没有根了 大家应当在这耀眼地方多用功夫 愿以此功德回响给师法界一切众生 南无药师琉璃光如来 感谢您的欢喜 我们明天同一时间再会 魔搭