本字幕由TME AI技术生成 孟子 公孙丑上仁则荣 不仁则辱 孟子曰 仁则荣 不仁则辱 今恶辱而居不仁 是由恶失而居下也 如恶之 莫如贵德而尊士 贤者在位 能者在职 国家闲暇及事实 明其政贤虽大国必位之矣 诗云 待天之谓阴与能比丧土 筹谋有户 今此下明 或敢无语 孔子曰 为此失者 岂之道乎 能治其国家 谁敢武之经 国家闲暇及事实 般乐戴鳌 是自求祸也 祸福无不自己求知者 诗云 永颜配命 自求多福 太假曰 天作孽 犹可为 自作孽 不可活 此之谓也 注释 闲暇指国家安病 无缘内忧外患 诗云 隐自诗经邪风之雅待衬着掣包渠桑土桑树根土铜镀东其方言说根围度筹谋缠结有窗子户门下民民意同人 这里的诗句是以吃鸭一种形似黄雀而身体较小的鸟的口吻 其巢在上 所以称人为夏民 搬乐代代情鳌童妖指出游 诗云 饮字韬经大邪文王永长酒言语铸铜 大意配合命天命太甲尚书中的一篇维避活患的借字逃的意思 一闻孟子说 当政者推行仁政就有荣耀 不行仁政就遭耻辱 现在他们厌恶遭受耻辱 却处在不仁的境地 这就如同厌恶潮湿而又处于低洼之地一样 使果厌恶遭受耻辱 不如重视德行 并尊敬世人 使有德行的人身居高位 使有才能的人担任一定职务 如家局势稳定 趁这个时机修明政治法典 即使是强恒大的邻国 也必定畏惧他 诗经上说 趁着天晴没阴雨 包些桑树根上皮修补窗子和门户 现在你们下面人有谁还敢来欺侮 孔子说 做这篇诗的人很懂他道理呀 能够治理好自己的国家 谁敢欺侮他 现在国家局势稳定 在这个时候追求享乐 懈怠游玩 这是自寻祸害 诗经上又说 长顺天命不相违 寻求幸福靠自强 泰甲中也说过 天降的灾祸还可以躲 自造和罪孽逃也逃不脱 就是说的这个意思 尊贤使能 俊杰在位 孟子曰 尊贤使能 俊杰在位 则在下之士皆悦而愿 谓于齐朝矣 是禅而不争 法而不禅 则天下之商皆悦而愿藏于齐事矣 官饥而不争 则天下之履皆悦而愿出于其禄以耕者 筑而不税 则天下之农皆曰而愿耕于其野 以常无夫里之步 则天下之民皆悦而愿为之猛矣 信能行辞吾者 则邻国之民养之若父母矣 率其子弟 攻其父母 自有生明以来 未有能济者也 如此则无敌于天下 无敌于天下者 天利也 然则不亡者 未之有也 注 是禅室中储藏或堆积货物的货站征征税 法而不缠 指官方依据法规收购长期积压于货站的货物 以保证商人的利益 饥而不争 指饥茶不征税 饥查问筑而不税 只耕者九一的井田制 只帮助种公田 而不再收税 禅这里指民居 与缠而不争的缠所所旨不同 夫里支部 古代的一种税收名称 及夫部里部大致相当于后世的土地税 劳役税 蒙指从别处移居来的一面请天利 顺从上天旨意的执政者 这里的吏不是指小官 一文 孟子说 尊重有德行的人 使用有才干的人 杰出的人物都有职位 那么天下的世人都会高兴 愿意在那个朝廷中谋个职务了 市场上给予堆货占房而不征税 依法收购滞销货物而不让其积压 那么天下的商人都会高兴 愿意把货物存放在那市场上了 关卡上只积茶而不征税 那么天下的旅客都会高兴 愿意经过那里的道路了 对种庄稼的人 只按井田制让他们驻耕公田而不再收税 那么天下的农民都会高兴 愿意在那片原野上耕做了 对居民聚集区 没有额外的故意钱和杂税 那么天下的民众都会高兴愿意做那里的居民了 真正能做到这五项 那么邻国的民众就会像对父母一样的仰慕 他率领自己的子弟攻打自己的父母 自有人类以来 没有能够成功的 这样就会天下无敌 天下无敌的人 可以叫做天利如此而不能统一天下的 从来还没有过 人皆有不忍人之心吗 子曰 人皆有不忍人之心 先王有不忍人之心 斯有不忍人之正义 以不忍人之心 行不忍人之政治天下可愠之掌上 所以谓人皆有不忍人之心者 今人乍剑 如子将入于井 皆有触涕 恻隐之心 非所以内交于子之父母也 非所以要育于乡党朋友也 非务其生而然也 非是观之 无恻隐之心 非人也 无羞恶之心 非人也 无辞让之心 非人也 无是非之心 非人也 恻隐之心 仁之端也 羞恶之心 义之端也 辞让之心 礼之端也 是非之心 智之端也 人之有事四端也 有其有四端也 有事四端而自谓不能者 自贼者也 谓其君不能者 贼其君者也 凡有四端于我者 知皆阔而充之矣 若火之使然 全之使大 苟能充之 足以保四海 苟不充之 不足以是父母 注释 不忍人之心 怜敏心同亲心乍突然忽然 忽然触涕金句 恻隐哀痛 同情内交 内交及结交 内同钠药浴 博取名誉 腰同要求端开端起源源头 我同济然同然保定安定一闻孟子说 每个人都有同情他人的心理 古代贤明的君主有同情他人的心理 于是发展为同情他人的政策 凭着同情他人的心理 实行同情他人的政策 治理天下就像在手中运转东西一样容易 之所以说每个人都有同情他人的心理 依据是每个人突然发现一个小孩将要跌入井 都有惊骇痛惜的心情 这种心情的产生 并不是他要同这个小孩的父母结交 不是为了在邻居和朋友中博取名誉 也不是厌恶这个小孩的哭声才如此 由此看来 一个人如果没有同情连续之心 不配做人 没有羞耻好恶之心 不配做人 没有推让谦虚之心 不配做人 没有明辨是非之心 不配做人 同情连续之心 是人的开端 羞耻好恶之心示意的开端 推让谦虚之心是礼的开端 明辨是非之心是智的开端 人有这四种开端 就像身体有四肢一样 有这四种开端而自认为无能力的 是自暴自弃的人 他的君主有这四种开端 而认为君主无能力的 是暴弃君王的人 凡是具有这四种开端的人 如果知道将他们发扬光大 就如同刚刚点燃的火 必成燎原之势 如同刚刚喷涌的泉水 必将会为江河 如果能够发扬光大 足以安定天下 如果不发扬光大 连赡养父母也不能够 使人与韩人梦 子曰 使人岂不仁于韩人哉 使人唯恐不伤人 韩人唯恐伤人 乌将亦然 故树不可不胜也 孔子曰 礼仁为美 则不处人厌德志 夫人 天之尊觉也 人之暗宅也 莫之欲而不仁 是不治也 不仁不智 无礼无仪 仁义也 仁义而耻为义 由攻人而耻为攻 使人而耻为食也 如耻之 莫如为人仁者 如舍社者 正己而后发 发而不中 不愿胜己者 反求诸己而已矣 注释 使人造剑的人含人造萧家的人 无衣讹生匠 匠人这里特指做棺材的木匠 术这里只选择谋生之术 也就是选择职业遇阻挡 油同油好像一闻 孟子说 制造剑之的人难道比制造铠甲的人要残忍吗 制造剑之的人生怕剑之伤不了人 制造铠甲的人生怕抵御不了刀剑而伤了人 巫一和木匠也是这样 所以选择职业不可不慎重 孔子说 居住在有仁德的地方是美好的选择 住处不挑 有仁德的地方怎么算得上聪明智慧呢 仁德是上天尊贵的爵位 是人间安逸的住宅 没有任何人阻止却不讲仁德 这是不明智的 不仁不至 无礼无义的人只能受人驱使 受人驱使而以此为耻辱 就好像造弓的人以造弓为耻 造箭的人以造箭为耻一样 如果以受人驱使为耻辱 不如实行仁德 实行仁德的人如同赛箭射箭的人 先端正姿势而后放箭 放出了箭而没射中 不去埋怨胜过自己的人 只是反过来寻找自己的过失而已 子路人告之以有过则喜 孟子曰 子路人告之以有过则喜 与文善言则拜 大顺有大焉 善与人同 舍己从人 乐取于人以为善 自耕嫁讨 宇以智为帝 无非取于人者 取诸人以为善 是与人为善者也 故君子莫大乎与人为善 注释 有同又善 与人同 与人共同做善事 与人为善与协同 一文 孟子说 子路 别人把他的过错告诉他 他就很高兴 与听到了有意的话 就给人行礼 大顺更是突出 行善没有别人和自己的区分 抛弃自己的意见而接受别人正确的见解 乐意吸取别人的优点来成就善事 自耕作 制陶 捕鱼直到做帝王 没有一项优点不是别人那里吸取来的 吸取别人优点来做善事 这是协同别人共同行善啊 所以 君子的德行莫大于和别人共同行善