本字幕由TME AI技术生成 朱熹哲学的核心范畴就是礼 或称道 太极 朱熹所谓的礼 有几方面互相联系的含义 首先 礼事先于自然现象和社会现象的形而上者 他认为礼比器更根本 逻辑上 礼先于气 同时气有变化的能动性 礼不能离开气 他认为万物各有其理 而万物之理终归一 这就是太极 其次 礼事事物的规律 还有礼事伦理道德的基本准则 朱熹又称礼为太极 太极只是一个礼字 是天地万物之理的总体 即总万里的那个礼 太极既包括万物之理 万物便可分别体现整个太极 这便是人人有一太极 物物有一太极 每一个人和物都以抽象的礼作为它存在的根据 每一个人和物都具有完整的理 即礼一 在朱熹哲学体系中 仅次于礼的第二个犯出士气 它是形而下者 是有情有状有绩的 它具有凝聚 造作等特性 它是铸成万物的质量 朱熹认为 天下万物都是礼和质量相统一的产物 礼和器的关系有主有次 礼生气 并喻于气中 礼为主 为先 是第一性的 气为克 为后 属第二性 朱熹主张礼一气而生物 并从气展开了一分为二 动静不息的生物运动 这便是一气分作二气动的是阳 动的是银 又分作武器及金木水火土 散为万物 朱熹认为 一分为二是从气分化为物过程中的重要运动形态 他探讨了事物的成因 把运动和静止看成是一个无限连续的过程 时空的无限性又说明了动静的无限性 动静又是不可分的 这表现了朱熹思想的辩证法观点 朱熹还认为 动静不但相对待 相排斥 并且相互统一 朱熹还论述了运动的相对稳定和显著变动 这两种形态他称之为变与化 他认为建化中渗透着钝变 钝变中渗透着渐化 渐化积累达到钝变 朱熹用大学致之在格物的命题探讨认识领域中的理论问题 在认识来源问题上 朱熹既讲人生而有之的先验论 也不否认见闻知知 他强调穷理离不得格物 即格物才能穷其理 嗯 朱熹探讨了知行关系 他认为知先行后 行众之轻 从知识来源上说 知在先 从社会效果上看 行为重认 且知行互发 知之欲明 则知之欲笃 行之欲笃 则知之欲明 在人性论上 朱熹发挥了张在和诚宜的天地之性与气质之性的观点 认为天地之性或天命之性专执礼言 是至善的 完美无缺的 气质之性则以理与气杂而言 有善有不善 两者统一在人身上 缺一则做人做事不得要领 与天命之性和气质之性有联系的还有道心 人心的理论 朱熹认为 道心出于天理或性命之政本来便秉授的仁义礼智之心 发而为恻隐 羞恶 是非慈让则为善 人心出于行恶之私 是指饥食可饮为主 如此看来 即使是圣人也不能误人心 不过圣人不以人心为主 而以道心为主 他认为 道心与人心的关系既矛盾又连结 道心需要通过人心来安顿 道心与人心还有主从关系 人心须听命于道心 朱熹从心性说出发 探讨了天理人欲问题 他以为 人心有私欲 所以微待 道心是天理 所以精微 因此 朱熹提出了恶人欲而存天理的主张 朱熹承认 人们正当的物质生活欲望 反对佛教笼统的倡导无欲 他反对超过延续生存条件的物质欲望 朱熹的哲学体系中含有艺术美的理论 他认为美是给人以美感的形式和道德善的统一 基于美是外在形式的美和内在道德的善想统一的观点 朱熹探讨了文与治 文与道的问题 认为文与治 文与道的和谐统一才是完美的 朱熹还多次谈到乐的问题 他把乐与理联系起来 贯穿了他把月纳入礼以维护统治秩序的理学根本精神 朱熹对文道关系的解决 在哲学思辨的深度上超过了前人 他对诗经与楚辞的研究也经常表现出敏锐的审美洞察力 朱熹是理学的集大成者 我国封建时代儒家的主要代表人物之一 在当时的历史条件下 朱熹利用他所掌握的丰富的自然科学知识和社会科学知识 对哲学上的许多问题如礼器一多之行 礼遇及一分为二等都提出了自己的看法 一直使封建统治阶级的官方哲学 标志着封建社会意识形态的更趋完备 定位后人留下了可供探讨的新问题 他的哲学思想是我国封建社会唯心主义发展的最高峰 有人曾把朱熹比为中国的黑格尔 中国的康德 虽然不一定恰当 但朱熹哲学思想的成就和影响确实是不可低估的 有一次 朱熹去看望女儿 女儿事前不知道父亲要来 就只能做了一些葱汤麦饭招待父亲 因为食物粗淡 女儿心中深深的感到不安 朱熹从女儿的脸色上看了出来 却不动声色 吃的津津有味 吃闭了饭 他集景抒怀 写了一首诗 感情真挚 风趣盎然的诗 前汤麦饭两相宜 葱补丹田麦窑鸡 末为麦中滋味薄 葱汤还有味吹时 朱熹的诗使女儿不仅减轻了心中的愧疚不安 而且受到了节俭朴素和同情贫贱的教育 还学到了一些养生知识