本字幕由TME AI技术生成 一开始原始的模尼教主主张吃素 守十戒 不杀生 不说谎 互相帮助 信仰光明 自方腊兵败后开始引入民间 并逐渐五化 看重强硬术法 吸收民间佐道 以求壮大自身实力 这种情况到了明代更加明显 明代的明教主张人生为苦 若杀之 是救其苦也 为之度人 度多者可成佛 这种主张死亡是解脱的说法已经和原始的教义完全不一样了 我记得电视剧倚天屠龙记里 六大门派围攻光明顶 一群明教的人盘腿坐在地上大念着 熊熊圣火 焚我残蛆 怜亦世人 忧亦何苦 为善除恶 为善食多 生亦世人 忧患尘土 怜我世人 忧患时多 怜我世人 忧患时多 这段话真的是完美展现了摩尼教演变成明教后的教义变化 金庸老先生一定是研究过后才写出的这段话 在忽明忽暗的灯光下 我莫名的紧张 继续往后翻看 写这本资料的人不但收录了很多我没听过的古文献片段 还在旁用小一号的字体备注了自己的理解 比如其参考文献有清晰 扣轨 贤纯 临安志 黄宋纪年 本事录等 这些并非正事 但距离方腊年代较近 而我一直查的相关资料只有政史和县制这两类 很快 一段文献映入我眼中 这是南宋诗人陆游在绍兴年间写的渭南文集第五卷中的一段话 我默念道 斯时多妖患之人 名目繁丽 淮南未知二疹子 两浙谓之摩尼教 江东谓之似伙人 江西谓之金刚禅 福建谓之皆地斋 名号不一 至有秀才 利人 军兵 异相传习 其神曰光明使 又有肉佛 骨佛 血佛等号 内有白衣巫帽 红衣 红衫两种 所在城舍刻板 留部至尾 精妖像其众者 月初而聚 破晓即散 南宋的绍兴年间距离北宋宣和年间很近 这段话如果是原文记载 那可信度非常高 这无疑形容的就是当年的摩尼教 又有肉佛 古佛 血佛等号 这句话让我瞬间联想到了银瓶子 银盒子 刚好一个装的是骨 一个装的是肉 这不是巧合 我没法做DNA鉴定 但是根据西瓜头的表述 银瓶子里的眉心骨就是方蜡的 那我推理 这银盒子里的蜡化肉状物应该也是这主的 陆游在南宋年间特意将这句话写在了自己的文集中 那肯定不会是瞎写的 这比宋史可信度高 而当时方腊早被处死了 现在有骨有肉 还差个血 如果出现血了 那就是古佛 肉佛和血佛全了 当时做银瓶子和银盒子的人是谁呢 这人想做什么呢 难道是让人某种方式死而复生 借尸还魂 还是说单纯以摩尼教中血佛 古佛 肉佛的传说为基础 制造出来的类似于中原佛门舍利子性质的东西 用来供奉啊 我脑中是越来越乱 还带着些许恐惧 我赶忙合上书 开门跑了出去 把托 把托 但是不好了 方腊要复活了 我大喊着冲进了把托的房间 把托盖着被子正睡的香 瞬间被我惊醒 巴托 方了想复活 把头打开灯 疑惑地看了我几秒