[0.0]本字幕由TMEAI技术生成 [12.13]静雅思听 [13.61]让智慧也动听 [27.43]德性的法治作者 [29.51]谢辉 [30.47]朗读者友谊 [33.27]在人类通过规则管理和调整社会交往关系的历史中 [37.89]恐怕再没有比法律与道德的关系问题更引人瞩目的论题了 [43.75]以往的学说往往纠缠于对两者如何区分或者如何关联的离定和说明上 [51.05]然本文需简要论述的是 [54.05]法治自身便是一种独特的道德体系 [57.51]在现代法治条件的法律 [59.99]本应是贯彻了一种德性的法治 [63.03]缺乏德性支持的法律 [65.15]终究不能化为令人称道的法治 [68.51]因此 [69.25]通过法律的社会控制 [71.17]完全可以称之为德性的法治 [75.45]人类之道德 [77.01]根据其纵向发展和层次表现 [79.61]大体可以分为两种分类程序 [83.89]从道德之纵向发展划分 [86.51]大致有四种 [88.01]其一 [88.35]是以是否遵循神灵的启示为评判标准的道德 [93.85]我将其称之为神话的道德 [97.490005]与此相关 [98.43]法律也表现为神话的法律 [101.84]不论在梵神时代 [103.34]还是宗教神的时代 [105.4]法律皆因贯彻神灵的启示而获得了存在的根据 [109.82]理由和正当性 [112.75]且不说中世纪政教合一时代的欧洲 [115.95]以及当代仍受宗教法律影响的伊斯兰世界 [121.61]即使在我们这个显受神灵影响的国度 [125.73]敬天起神者总能得到法律的护佑 [130.15]而逆天叛神者 [131.97]则是法律启动惩治力量的最为正当的理由 [136.47]故用命则赏于祖 [138.97]不用命则禄与舍 [143.9]其二 [144.62]是以是否重组孝亲为评判标准的道德 [150.04001]即亲化的道德 [152.26]以此来衡量 [153.64]则人类历史上的法律大律是把亲化的道德作为其调整和规范的内容 [161.69]且不说被瞿同祖称之为伦理化的中国法律 [166.97]即使导员于古代简单商品经济社会相对忽视侵化道德的罗马法也规定了对今天依然具有一定影响的侵权制度 [178.81]侵化道德的法律展示 [181.63]既在于通过法律规定来分配亲属之间的权利义务关系 [187.05]也在于通过法律对符合或背反该种权利义务关系的行为予以奖励或制裁 [196.16]纵观人类历史上的种种侵化道德 [199.3]往往在有法律规制时才更显现出其实质价值 [204.82]侵化的道德及其法律化 [206.98]意味着道德从神到人 [209.18]从先验到经验的初步进化 [215.28]其三 [216.0]是以是否尊重权利及掌权者为评判标准的道德 [222.0]其权化的道德 [224.59]虽然在今人的观念中 [226.43]权利是一种必要的恶 [228.59]从而我们总是将其置于理性的天平上加以考量 [233.49]然而 [234.43]这并不是说此种权利观念从来就存在 [239.3]在人类相当长的一段历史中 [241.88]权力不但被神化 [243.44]而且也是道德的化身 [245.92]所谓有权者 [247.16]往往就是有德者 [249.9]于是人们对权力的服从就天经地义 [253.28]服从权力也就成了一种德性 [257.13]然而 [257.45]对权力的服从以及由此产生的权化的道德 [261.69]更是委身于法律的规范和调整的 [265.13]因为 [265.59]倘若神化或亲化的道德从缘起讲还依从于某种意义上的自然力量的话 [273.39]那么权化的道德则纯粹是社会化的结果 [278.39]如果不借助法律的力量以推行这种道德 [282.07]那么以强制人们服从为能事的权利则不可能自然的转换为人们心中的德性 [290.31]即使在今天 [291.57]人们服从必要的恶权利在法律上仍然是一种美德 [297.43]权化的道德及其法律化 [299.61]意味着道德从自然的人到社会的人知初步进化 [305.97]其次 [307.05]是以是否把人当做人为评判标准的道德及人化的道德 [314.33]在中国古代 [315.59]文化先贤们即提出了推己及人的具有人化道德之理想 [322.71]而自近代以来 [323.95]商品经济的发展 [325.59]在人们之间形成了一种以物作为中介的人际关系模式 [332.05]从此 [332.53]人与人的关系变成了从身份到契约的关系 [336.95]于是民主自由 [338.39]平等人权 [339.65]博爱以及与此紧密相关的法治追求便应运而生 [345.81]人权成了此时期道德之核心 [348.87]也是近代以来法律之最重要的追求 [354.01]可以说 [354.73]人化道德更需要法律的规范和调整 [358.98]为什么呢 [360.24]如果说神话道德 [361.96]亲化道德和权化道德那有相对确定的道德标准和对象的话 [368.24]那么人化道德却是以一个个具体的 [371.68]分散的 [372.58]个别化的人为道德的标准和对象 [376.79]这就使人化道德的可操作性大大降低 [381.47]如何使这种崇高的道德理想变为人们实践中的道德行为呢 [387.39]事实证明 [388.69]只有依赖可操作的法律才得以实现 [395.09]因此 [395.81]几乎可以讲 [397.09]人化道德就是形式化 [399.37]法律化的道德 [401.07]因为缺乏此种形式规范 [403.85]人化道德只能是空中楼阁 [406.93]人化的道德及其法律化 [409.13]进一步表明道德向人的社会化的逼近和发展 [415.64]在道德的纵向发展中 [418.12]除以上四种道德分类外 [420.72]目前还明显存在着一种发展趋向 [423.96]那就是生命道德 [425.96]关注一切生命 [427.64]善待一切生命 [430.27]它能否成为人类道德发展的第五个阶段 [433.67]值得我们特别关注 [436.31]不过 [436.73]无论如何 [437.57]这种道德的现实化仍有待于法律的调整和规制 [443.11]我们不难发现 [444.61]在生命伦理发展的同时 [446.95]相关的以生命伦理为内容的法律也在不断的问世 [453.29]如上 [454.05]道德发展的阶段及其法律化 [456.83002]虽然并没有明显的不同时代的切割线 [460.73]虽然在同一时代还往往并存着不同阶段的道德 [466.47]但该种划分还是大体上能够说明道德发展与进化的不同阶段和不同内容 [474.05]也能够说明在道德发展的不同阶段 [477.35]都无可例外的借助法律的形式以实现道德之内容 [483.73]问题只在于不同时期道德借助法律的程度 [488.27]而不在于借助还是不借助 [492.09]从先到后的道德发展 [494.87]对法律的借助大体上是一个不断递增的过程 [499.07]至于在当代 [500.59]则道德发展往往必须体现为法律上的德性 [504.37]否则道德可能无效 [509.15]从道德之层次表现划分之 [512.67]其义可分为四类 [514.87]首先是公共道德 [517.09]它是人作为社会交往主体所必须遵循的准则 [522.01]在近现代法律中 [523.73]公共道德是其最基本的内容 [526.57]这特别体现在司法中的诚实信用原则和公序良俗原则中 [533.53]嗯 [533.99]这两者不仅使公共道德成为现代法律的价值追求 [538.63]而且通过一系列可操作的法律规范 [541.97]使这些价值追求转变为公共道德可兑现的技巧 [546.99]几乎在现代民商法中的一切规定 [550.73]无不以具体的贯彻与现代社会相呼应的公共道德为宗旨 [556.74]the嗯嗯嗯 [559.6]其次是职业道德 [561.7]以商品交易为外在特征的现代社会 [565.5]实质上按照社会分工原则 [568.08]把所有人归置于不同的职业体系中 [571.78]由于每个分工主体所从事的不是直接慰给的工作 [576.76]以及除了个人消费行为之外 [579.8]每个分工主体都是直接为他人工作的 [583.42]自己需要的满足只有待与他人的交易环节结束后才有可能 [588.7]这样 [589.65]每个分工主体及其活动就不仅仅属于自己 [593.83]而且首先属于和自己有连带关系的一切他人 [598.7]因此 [599.56]与本人相对的他人是上帝也罢 [602.86]我为人人 [604.04]人人为我也罢 [605.74]都言明了此时代的道德追求 [609.08]不同职业者应恪守与其职业相关的道德 [614.71]相应的 [615.53]现代法律也按照职业分工之不同 [618.75]制定了一系列用以规范相关职业道德的法律 [622.77]如教师法 [623.95]公务员法 [625.01]法官法 [625.97]护士法 [626.93]都规定了这些职业的道德操守 [630.29]尽管这些法律所规定的并不仅仅是相关的职业操德 [636.99]再次是政治道德 [639.21]顾名思义 [640.27]政治道德乃是政治家所应遵循的道德内容 [645.0]在任何一个国家 [646.44]政治家的行为都对全民行动有直接的影响 [650.86]因此 [651.82]对政治家 [652.72]特别是一国的最高政治领袖之道德设定合理与否 [657.0]就显得尤为重要了 [660.46]近代以来 [661.32]人们充分认识到政治家的恶乃为最大的恶 [665.4]因此 [666.12]设法在法律上规定政治家和政府的道德 [669.92]几乎成为政治和法律现代化进程的关键所在 [674.82]可以说 [675.96]现代宪政制度及宪法规定固然不失为对其规范下的全体公民的效力 [682.82]但它首先是对政治家可做什么 [685.44]不可做什么的刚性规定 [688.94]在这里 [689.7]像古代帝王那样狂妄的宣称六合之内 [693.02]皇帝之土 [694.3]人际所至 [695.5]无不臣者的情形下不复存在了 [699.38]同样 [700.02]像古代民众那样柔弱的萎身于皇帝的情形也一去不复返 [706.49]政治家只有比常人接受更多的道德约束和限制 [710.97]才可能获得政治统治的合法性 [714.56]如果现代社会政治家任意篡改宪法 [718.04]蔑视法律 [719.2]那么我们只好将缺德一词赠予之 [722.8]也许在其他方面 [724.24]他们还很有德行呢 [729.0]最后 [729.32]是私人道德 [731.12]在人们通过法律做到了如上道德要求的情形下 [735.88]究竟如何选择一种私人道德 [738.96]既然是选择的领域 [741.24]则只能是主体们自治的解决的问题 [745.75]在此 [746.29]人们既可以选择呢毫不利己 [748.97]专门利人 [750.21]不求索取只求奉献的高尚道德 [753.79]但也可以选取一种利人利己 [756.47]甚至利己不损人的常人道德 [760.1]自表面看来 [761.34]私德与法律之间并无必然的关联 [764.7]然而稍加深究便不难发现 [767.04]当人们能够在高尚和平凡之间进行道德选择之时 [771.5]它恰恰表明了法律权利观念的深入人心 [775.04]也表明了另种道德观念 [777.84]与人群相关的自由选择的道德观念在悄然兴起 [784.83]在这里 [785.65]法律对它的调整 [787.37]乃是通过放任性调整的方式进行的 [791.09]当然 [791.45]问题还不仅止于此 [794.16]在现代法律上 [795.44]人们虽不能通过任何强制推行某种高尚的私德 [800.24]但这并不是说法律不入私德之地 [805.1]事实上 [805.88]除了他对私德之放任外 [808.4]法律对私德之另一重要调解方式 [811.72]就是对选择高尚私德行为者的奖励 [817.29]赏善罚恶 [818.47]历来是法律调整的最基本方式 [821.79]知乎此 [822.83]则法律与私德的关系可一目了然 [828.17]以上的论述旨在表明 [830.21]当我们畅演法治时 [832.19]就是在追求一种可操作的 [834.35]崇高的道德 [836.09]就是把种种道德搭架在法律的形式理性框架中 [842.21]固然 [842.61]法律不是道德 [843.97]他也不可能完全替代道德 [846.37]然而 [846.73]缺乏法律规制的道德以及与此相关的德治 [851.11]终究只能是一种可听可说而不可及的理想口号 [858.27]法治自身就是一种美德 [860.63]尤其是一种政治美德 [862.75]政治家追求法治之外的美德 [865.49]特别是法治之外的政治美德 [868.67]要么是对法治的不求甚解 [871.31]要么是对法治的畏惧如虎 [877.47]本内容由静雅思听网站制作出品