本字幕由TME AI技术生成

太上指的是最好的世代

这时的人民根本不知道有君主的存在

君主并不是真的不存在

而是感觉不到他的存在

因为他完全按照自然无为的原则做事

整日悠闲无事

不轻易发好施令

幽息其贵言

与人民相安无事

因此

对于人民来说

就好比它根本不存在一样

其次的世代

人民亲近统治者

赞美统治者

在儒家看来

这样的政治是求之不得的

而在老子看来

这已经是不好的了

统治者今天慰问

明天安抚

这样固然可以得到赞誉

但已经是在干扰人民的自然生活了

因而是多此一举的

至于让人民畏惧的统治者

甚至同人民对立起来的统治者

那就更是对人民的残害了

老子所分的这四个等级的政治

既是一种价值等级的排列

又是按照时代的先后排列的

太上既是最好的政治

又是最遥远的时代

太上时代的统治者

实际上就是远古氏族社会的首领

也是老子心目中理想的圣人

从老子对上古时期人类生活的追忆和赞扬

我们可以清楚的看到他关于无为而治的政治主张的历史渊源

圣人在行为上体现了自然无为的原则

在精神上则保持了淳朴纯真的自然心态

老子称这种淳朴自然之心为愚人之心

把它作为精神修养的最高境界

老子对愚人之心进行了这样的描述

顿顿兮

俗人招昭

我独昏昏

俗人察察

我独闷闷

二十章昭昭形容智巧炫耀于外

察察味

精打细算

斤斤计较

都是对当时的世俗之人的价值取向和生活态度的写照

而圣人恰与俗人相反

甘守淡薄

淡然无戏

保持着婴儿般纯真质朴的心态

圣人以这样的心态进行自我修养

同时也把这样的态度作为治理国家的指导原则

老子曰

是以圣人之志

虚其心

实其腹

弱其志

强其骨

常使民无知无欲

使夫志者不敢为也

三章

虚其心

即是净化人们的心灵

消除智巧诈伪之心

若其志

是指意志贪欲的扩张

减损人们奔敬于名利场中的心智

其作用和结果就是使人民经常保持无知无欲的纯真质朴心态

智巧之人也就不敢妄为了

常见有人把这段话说成是老子主张愚民政策

这是对老子的严重误解

老子四十九章亦约圣人在天下赦

赦焉

为天下魂其心舍

意指收敛

这里指收敛意志与欲望

以使天下之人的心灵皆能得到净化

复归于魂魄纯真的自然状态

老子六十五章一曰

古之善为道者

非以明民将与与之明

止明察

和巧诈虞及第三章所谓无知无欲

王必助曰

余谓无知

守其真

顺自然也

和 盛公铸曰

使朴制

不诈为也

老子把这些明确的属之于古之善为道者

足见他所描述的这种人心的淳朴纯真的自然状态

实际上就是他对远古氏族社会中人们心态的理解

也只有远古时期的人类才能保有这样的心态

作为远古政治人物的圣人

不仅自己能够保持这种淳朴的自然之心

更重要的是能够在实际的政治活动中体现

贯彻这种自然主义的原则

带动其整个社会的良好风尚

因而才能受到老子的称道和赞美

老子认为

古之圣人所以能够将天下治理的好

还在于他把自己看得很清

而把人民看的很重要

这实际上就是后来的民本思想

老子曰

圣人常无心

常无心金本作无常心

据帛书以本改

以百姓心为心

四十九章

圣人没有自己的意志

而是以百姓的意志为意志

以百姓的好恶为判断是非的标准

一切以百姓的利益为转移

老子又曰

是以圣人

金本无圣人二字

而多种古本及帛书本是以下均有圣人二字

因医文利与诸股本补入

欲上民

必以言下之

欲先民

必以身后之

六十六整

圣人身居上位

却要把自己摆在下位

把民众摆在上位

要做人民的领导

就要对人民签下

要为人民的表率

就必须把自己的利益置于民众的利益之后

这是圣人为政的基本原则

所以老子又说

是以圣人中部为大

故能成其大

六十三章