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庄子对黑暗世界的认识来自对孤弱生命和精神奴役的痛苦感受

此外还来自对人类道德不断堕落的伤感

庄子不仅是一位浪漫的哲人

潇洒的艺术家和隐者

还和老子一样是一位悲天悯人的道德家

庄子具有深刻的道德批判意识

他意识到世态炎凉

人心险恶

人的内心有着不可遏制的阴险狡诈倾向

对人类的道德已经堕落到最黑暗的深渊

庄子在人间史中用了三个故事

显示出君主总是能变着花样想出折磨人的恶毒方法

老子认为人类的智慧会危害自身

人类社会的发展历史是道德不断堕落的状史

于是主张回归到自然无为的状态

庄子继承并发展了老子这个思想

彻底揭露了人的道德伪善

孟子主主张性善论

认为人性先天是好的

所以主张通过不断的自我反省

在辅之以道德教化来开启心中的善性

另一位儒家大师荀子则与孟子不同

主张性恶论

认为人性先天就是恶的

只有通过具有强制性的理想制度来约束人性

才能使人走向善路

由于中国文化具有浓重的理想主义色彩

从表面上看

历史的发展选择了性善论

而实际上

统治者丝毫没有放弃性恶论

在政治实践中

他们大量运用刑法作为统治百姓的工具

如果把荀子的性恶论和庄子的人性论相比较

我们会发现

庄子的人性论在本质上也属于性恶论

而且比荀子更彻底

荀子最终还是相信

好的政治可以挽救堕落的道德和恶劣的人性

总会有办法来解决人性的恶而在庄子这里

人性的恶根本没办法解决

庄子以自己的亲身经历论证了生活中充满了阴谋和丑恶

以此证明邪恶是人类本源性的东西

一切人类制度和道德都无法动摇这种本源的邪恶

庄子不相信好的政治和道德可以挽救邪恶的人心

认为道德不能克服邪恶

反而还会成为邪恶的帮凶

在屈窃

屈窃就是打开箱子篇

庄子借盗贼偷东西来批判道德有害

庄子说

人们为了防止盗贼行窃

就把箱箱子捆得很紧

把抽屉锁好

这就是世俗的智慧

但是这些巧智并不能阻止偷盗

大盗并不需要打开箱子偷东西

而是直接把箱子偷走

到了安全的地方

在慢慢的打开

取出里面的财物

在偷盗过程中

大盗还担心箱子是否捆紧

锁的是否牢固

捆的越紧

锁的越牢

对于偷窃来说越方便

看来世俗的智慧对于大大道来说根本无济于事

用常规的办法防止一种邪恶

另一种邪恶就会随之出现

并且看似智慧的办法

实际上会成为邪恶的工具

道德是惩恶扬善

维系社会秩序的有效手段

道德的维系需要社会成员的内心自觉

所以道德的力量是柔性的

不具有法的刚性特点

当有些人丧失道德

通过武力手段夺取统治地位后

就会立即披上道德的外衣

在社会上大力提倡道德

这时候道德体系越完善

说服力越强

对于窃取国家政权的人就越有利

发生在公元前三百八十六年的田氏代齐事件

指齐国大夫田合夺取齐国政权的史事

就是庄子用来说明这个道理的最好例证

当道德并不能体现全人类的善

而成为实现一己私欲工具的时候

道德就成了恶人的帮凶

所以庄子激愤的说

窃勾者诛

窃国者为诸侯

诸侯之门而仁义存

烟窃小偷被制裁

窃取国家政权的大盗却当上了诸侯

仁义道德成为他们维持盗窃成果的帮凶

这在庄子看来是极不公平的现象