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论语的思想内涵

德理在治国方面之所以比刑法更加有效

是因为后者只是外在的限制

而前者则可以在百姓心中培养对统治者的信赖

并通过礼乐教化的渲染

建立完善的社会秩序

论语言渊称子贡问政

子曰 卒食 族兵

民信之义

子贡曰

必不得已而去

于斯三者何先

曰 去兵

子贡曰

地不得已而去

与斯二者何先

曰 去时

自古皆有死

民无信不立

孔子论证

以族食 族兵

迷信三者为重

其中又以信最为重要

甚至比足食更重要

因为自古人皆有一死

但如果没有来自百姓的信赖

则社会

国家都不能够成立

不过

信只是德政成立的前提

实际上

有作为的政治人物

在推行其政策之前

都需要取信于民

如商鞅变法

便有南门立柱

一目赏经之举

但他推行的却不是儒家的政治主张

儒家德政的核心

还需要从儒家特殊的道德学说中去找

论语洋货称儒张问人于孔子

孔子曰

能行武者于天下为仁义

请问之曰

公宽信免惠

公则不武

宽则得众

信则仁任焉

敏则有恭

惠则足以使人以恭敬的态度处事

以宽厚的态度待人

在人民间树立诚信

在工作中敏锐灵活

在恩惠普世

他人能够以这些方式来处理政事

则可以称为人公

宽信免惠既是处世的方式

同时也是君子的美德

这里体现出了孔子德政思想的一个重要特点

在他看来

德政是需要统治者

君子是等通过自身的品格修养和道德实践来实现的

因此

在孔子那里

德政很大程度上成为君子修养的问题

而推行德政

也自然而然的变成如何培育选举贤才的问题

论语

为政称哀公谓曰

何为则民服

孔子对曰

举直错诸枉则民服

举枉错诸直

则民不服

论语 颜渊称

樊迟问人

子曰 爱人

问之

子曰 知人

樊迟谓答

子曰

举直错诸枉

能使王者直

樊迟退

见子下曰

相也

吾见于夫子而问之

相曰

举直错诸枉

能使王者直

何谓也

是 子夏曰

富在言乎

顺有天下

选于众

举高遥

不仁者远矣

汤有天下

选于众

举一隐

不仁者远矣

举直错诸瓦

及选举正直之势

使他们的地位处于坚宁之辈之上

顺举高尧

康举伊尹

这些都是举贤的例子

贤良之士之所以能够推行得政

除了他们在政治事务方面的才干以外

他们的道德品行也能够很自然的移风易俗

感化民信

论语

为政称季康子问

使民敬忠以劝

如之何

子曰

临之以庄则敬

孝慈则忠

举善而教不能则劝

举与善卓举良才

胡教不能

教育后劲可以说是政治事务

庄和孝慈则是君子对待百姓的仪容和态度

是他们内在道德修为的外在体现

这种体现能够促使百姓变得竞和中

这种政治教化的方式

用孔子的话说就是

其身政

不令而行

其不正

虽令不从

论语

子路从这里也不难看出

孔子重视教育也是有其政治意义的