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论语的思想内涵

这种涵荣综合的理解

在论语当中就已经出现了

对于人

孔子既主张克己复礼

也认为为人有己

在儒家信徒的道德实践当中

内在的自行反思与外在的礼仪约束都是必要的

后代的一些儒家学者在这个问题上曾走过极端

譬如宋儒将克己复礼的学说推演志存有理灭人欲的程度

对于人的正常的需求和欲望

都要以礼法加以抑志

明儒中的极端者

将人人皆可为尧舜发展成满大街都是圣人气绝养德治学的修身功夫

空书不学

言行不践

应该说

这两种发展方向都是有悖于儒家学说的本意的

修及以安百姓

人与政治实践

人的学说既包含道德修养

也包含道德实践

而道德实践除了君子个人表现出的美好品质之外

还包括他在正事方面所遵循的原则和所取得的成就

儒家终究是一个强调入世

追求世公的思想流派

君子的道德修养若是不能转化为成功的政治实践

就依旧是不完满的

人与政治实践的关系

可以通过孔子对管仲的评价来了解

论语现问称

子路曰

桓公杀公子鸠

赵乎死之

管仲不死

曰

为人乎

子曰

桓公九和诸侯

不以兵车

管仲之力也

如其人

如其人

子贡曰

管仲非人者

与桓公杀公子鸠不能死

又相知

子曰

管仲想桓公霸诸侯

不匡天下

民道于今

受其赐

微管仲

吴起北伐

左任矣

岂若匹夫

匹夫之为量也

子精于勾独而莫之之业

这里记载了孔子与他的学生子路

子贡的两番问答

子路与子贡向老师提出的问题其实一样的

管仲原来是齐公子纠的臣子

齐襄公死后

公子小白与公子纠争夺国君的位置

前者获胜

视为齐桓公

公子纠则失败身死

管仲作为属臣

不仅没有为公子纠训死

反而去做了齐桓公的辅臣

这似乎有违臣子的道义

因此

子路和子贡都怀疑管仲是称不上人的

孔子的看法与两位学生不同

他认为齐桓公能够九合诸侯

匡政天下

使百姓至今仍受到恩惠

这些都是管仲辅佐的功绩

而且

假如没有管仲

大家现在可能都要成为蛮夷了

微管仲 吴起

被发左任

以被发左任

披散头发

衣襟向左开

指的是当时未开化或文明程度较低的民族的生活习惯

儒家是非常重视一下大房的

春秋三转之一的公羊传曾经说过

南移于北帝郊

中国不觉若现

春秋时代

中原诸国确实面对着蛮夷入侵严重威胁

假如能使中国不受四境蛮夷的袭扰

那自然是巨大的功绩

在管子的建议和辅佐下

齐桓公曾经帮助燕国抵御山戎的侵犯

救助受敌人侵略的秦国

还曾经征讨过当时不受诸王室辖制

被以夷敌视之的楚国

在孔子看来

这就是管仲的人如其人