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论语的思想内涵

论语 记事称

孔子曰

丘也闻

有国有家者

不患寡而患不均

不患贫而患不安

盖均无贫

祸无寡

安无清

寡及社会生产力低下

产品稀缺

这可能是由多方面原因造成的

其不均及严重的贫富分化

却一定是由不公平的甚至是压榨性的政策导致的

其景公由马迁寺

不可谓不富

但死后没有人称颂他的品德见论语

纪事

正是因为景公的富裕只是他一个人的

没有惠及大众

因此

在国家治理中

不均是比寡更加严重的问题

不患寡而患不均

这也是孔子政治思想中非常简洁而又具有普遍意义的一条

孔子的惠民思想还涉及百姓生活的其他层面

如论语

子路称

子曰 善人

教民七年

一颗以及容矣

子曰

以不教民战

是为弃之

孔子认为

统治者需要在平时对百姓的军事技能加以训练

春秋时代毕竟是一个战乱频仍的历史时期

不仅中原诸侯国之间经常发生战争

华裔之间的军事冲突也有很多

因此

对国民进行军事化的训练是有必要的

儒家在后世给人的印象似乎总是文治彬彬

不是武力

但孔子自己是重视军事的

他的学生中也有在这一方面很突出的人物

譬如子路

染裘

以上所说的是孔子的惠民主张

这些主张一般都落实在百姓的物质生活的层面

除此之外

孔子的德政学说还有制度层面和文化层面的内涵

如论语

为政称

子曰

道之以政

齐之以刑

民免而无耻

道之以德

齐之以礼

有耻且格

治国以刑还是以德

这是中国古代社会中颇为纠结的一个问题

在孔子之前

被周王朝取代的殷商王朝

据说就是一个颇重刑法的朝代

殷商的末代君主商纣王更是一个残暴的人

史书记载他曾经施刑

炮烙等残酷刑法

周王朝自己的刑法也是比较神秘沉重的

汉书

刑法之记载

周到季衰

穆王冒荒命府侯杜石作刑以结四方

黑伐之属千

易伐之属千

并伐之属五百

公伐之属三百

大辟之伐其蜀二百

五行之蜀三千

改多于平

当中点五百章

所谓刑乱当用重点者也

我可见衰周之时的刑法的特点

一是律条繁多

二是用刑酷劣

特别是第二点

黑法

并法等都是肉刑

以摧残犯人的肉体来施行惩罚

这是后世儒家最为反对的一点

可以说

孔子反对以刑治民

主张以德理治民

是有很强的现实针对性的

孔子的这一思想在后世有很重大的影响

我们知道

战国之后

最终打败六国统一天下的秦王朝

其所推行的政策正好是孔子的反面

秦王朝以法家思想立国

设置严刑峻法

施行酷劣之政

结果很快就被推翻

秦王朝的历史教训也充分表现了孔子这一思想的合理性

秦之后的汉朝

正是由于儒家思想的影响

肉刑这种惩罚形式逐渐变得缓和了

不过孔子主张德治

并不意味着儒家反对法律

事实上

德与行在中国古代政治中相伴相生

德主行辅

不可偏废