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上六引来喜悦是海不光大辩正

对卦由大壮变来

爻的推移运动是三爻与五爻置换

从而成为对卦

大壮九三与六五换位

在大壮卦里

上六与六五共同处于被刚爻波退的地步

变成对卦上六之下

使自己原来的正英九三升到五位

如同上六把九五拉上来一般

故九五是浮于波

而上六是引对

引士

拉的意思

如果用人事关系比喻

上六如同是引荐接班人的离退官员

九五如同是接班的被引荐对象

因为原有正应关系才被拉了上来

从曲艺上讲

引对则是引来喜悦

向四说

上六引对未光也

光是光辉广大

上六引来的是自己的正应九三

所以其道还不足以称得上光辉广大

提示对卦如果讲卦主

应当说六三是卦主

找出卦主是为了对全卦有一个整体统一的分析

卦主的观点是由王必提出来的

他在周易略历里说

夫少者

多之所贵也

寡者

众之所宗也

一卦五阳而一阴

则一阴为之主矣

五阴而易阳

嗯

则一阳为之主矣

夫阴之所求者阳也

阳之所求者阴也

阳狗以焉

五阴何得不同而归之

阴狗之焉

五阳何得不同而从之

故阴爻虽贱

而为一卦之主者

处其至少之地也

意思是说

少数总是被多数视为珍贵

寡者总是被众者看作宗主

一卦之内

如果有五个阳爻

一个阴爻

那么阴爻就成为全卦的卦主

反之

如果有五个阴爻一个阳爻

阳爻就成为全卦的卦主

因为阴所追求的是阳

阳所追求的是阴

阳爻如果只有一个

五个阴爻怎么能不共同归附于它

阴爻只有一个

五个阳爻又如何能不共同来跟从它

所以说

阴爻虽然卑贱

而能成为权卦卦主的原因是居于悬卦最少的地位

王毕只是论述了五阴一阳或五阳一阴的卦里的卦主

而这样的卦在周易里只有十二个

其余的五十二卦里有没有卦主

他没有提及

我们也不好把一些推想出来的意思强加给他

然而王毕之后的一些易学家

却往往要在六十四卦里每卦都找出一个卦主

这就不必再看成是王毕的主杖

后人说的卦主

往往指的是悬卦中最关键的一爻

这一爻有的在篡转中有所提示

有的在篡转中找不出依据

这就往往会因为个人理解的不同

而把卦主找的不一致

从周易内部分析

称为卦主未必合适

但各卦却可以有一个主要的异爻

盲币只注意了数量的多少

没有顾忌卦变

其实主爻常常出现在推移的那一爻上

是因为爻的推移才是该卦出现

所以各爻往往会表现出与主爻的某种关系

其次才可考虑数量多少

位置的尊卑

是不是在中位等等因素

比如这一卦是从大壮变来

是六三与九五换位

主爻只能在这两爻中去找

六三在全卦的刚柔窑中属少数的柔窑

所以六三是全卦的主窑

六三的推移必然要涉及到应位的上六

因为元在五位

又必然会涉及到五的应位九二

这样即可看出全卦四爻之间的错综关系

对全卦有一个统一的认识

另外

对卦是八纯卦之一

属六十四卦里八个基础卦之一

对卦应当有一个比较深入的认识

对卦主要讲说服工作的重要性

用我们今天的话讲

就是政治思想工作的巨大作用

周易礼讲形欲

也讲说服

有强制也有引导

后人讲的恩威并用或仁正

立正 盲道

霸道等统治术

周易礼已经明确认识到了

此外

说服是靠语言的

有了正确的道

语言会变成巨大的精神力量

所以孔子一再强调词的重要