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扬城

须渠问路

二则子华子曰

夫道一也

我与道而为三矣

而我之百骸九峭

毛发高泽

脏腑干戈

吹嘘极饮

滋业吐纳

无非道也

自此以往

大脑甲子

所不能记也

是故道立于一

而万物之变也

百世之化也

散而为万殊

渊伦而无涯

古之之道者

物全其生

物全其生者

不亡其所有也

不亡其所有者

道之守也

道之守者

神之社也

是故全生者为上

亏生者赐之死

赐之破

斯为下矣

所谓权生者

六欲皆得其矣也

所谓窥生者

六欲分得其矣也

夫亏生

则与其所尊者勃矣

其亏迷甚

则其尊弥博

所谓死者

无有所知

而复其未生也

所谓破生者

六欲莫得其义也

皆获其所甚恶者也

汝魔大于不义

不义者破生也

故曰破生不如死

人之常情

耳闻而目见也

耳闻所甚恶不如无闻

目见所甚不欲

不如无见

是以迅雷则掩耳

恐固也

所贵乎是粮肉者

非腐蜀之谓也

所贵乎饮劳李者

非败酒之谓也

所贵乎尊生者

非破生之谓也

夫破圣之人居穷而归

故曰破思为下矣

公众诚问于城子曰

人有常言

皇帝之治天下也

百神出而受职于明堂之庭地

乃彩铜于首山

坐大炉焉

筑神鼎于山上

鼎城群龙下营

成比白云

置于帝乡

群小臣不得上升

攀龙之湖

力颤而绝

一之弓裘坠焉

于是百姓奉旨以长号

故名之曰巫号之功

而藏其衣冠于桥陵

信有之乎

诚子曰

否甚矣

是之好绝怪也

圣人与人同类也

类同则形同

形同则气同

气同则知识同矣

类异而行异

形异则弃义

气异则知实异矣

人之所以相君长者

类也

相使者

行也

相管社者

弃也

相为持者

知时也

人之异于龙

龙之异于鼎

鼎之易于云

言之辩也

恶足以相感召而宾使之邪

其不然也

必矣

是之好绝怪也

无闻之太古之圣人

所以凡是殉俗者

有执言者

有趋言者

执言者

止以情共也

趋言者

假以止欲也

言之智取

则其传也久

传久而伪

则知者正之

伪甚而妖乱

则知者止之