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是故天生神物

圣人则知

天地变化

圣人效之天垂下见吉凶

圣人向之何出

途落出书

圣人则知义有四相

所以是也

系辞焉

所以告也

定之以吉凶

所以断也

业曰

自天佑之

吉无不利

子曰 幼者 住也

天之所住者

顺也

人之所住者

信也

吕信思乎顺

又以不贤也

是以自天佑之

即以不立也

子曰

书不尽言

言不尽义

然则圣人之意

其不可见乎

子曰

圣人立相以尽义

设卦以尽情

伟系此言以尽其言

便而通之以尽力

古之武之以尽神

乾坤其意之晕邪

乾坤成列

而业立乎其中矣

乾坤毁

则无以见义

业不可见

则乾坤或几乎息矣

是故形而上者谓之道

形而下者谓之气

化而才之谓之变

推而行之谓之通

举而措之天下之民

谓之事业

是故夫相圣人有以见天下之责

而你诸其形容

相其务仪

是故位之相圣人

有以见天下之动

而观其会通

以行其典礼

系辞焉以断其吉凶

是故位之谣及天下之责者

存乎卦

故天下之动者存乎辞

化而才之存乎变

推而行之存乎通

审而明之

存乎其人

默而成之

不言而信

存乎德行