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至于竹书纪年所讲的舜禹禅让故事

也难让人相信

因为此书是晋太康二年二八一吉俊今河南极限西南人不准在盗掘魏襄王墓时发现的

当时多致坏朽脱物

后继散议有几本

十多种形式

卷数也不一致

今本西宋以后人委托秦

可信程度就要打折扣了

嗯 倘若上书

论语记载的尧舜禅让皆不可信

那么墨子则是最早记载禅让制度的书了

在该书上贤篇中这样写道

古者舜耕于骊山

陶河滨于雷泽

尧德之

福泽之阳

举以为天子

与皆天下之政

治天下之民

把各会烧尧能捕鱼的农民举以为天子

明显是上贤的禅让举动

此外

在墨子尚同中也有类似说法

其实舜本来是皇帝的九世之孙

有余氏诸侯

墨子把他降低为只会干粗活的农民

以此表明尚贤的主张

这正是墨子先生的一大创造

这位思想家出身于下层社会

熟悉老百姓的生活

不满儒家里的说教和等级观念

认为官无长贵

民无中间

否认天命和只有命这类观点

明确表示了庶民可以参政的强烈愿望

故而编造了尧舜禅让的精彩故事

可是墨子一书中并无顺与禅让的说法

有的学者认为这是儒学大师孟子添加的部分

儒学和墨学虽然观点针锋相对

可是对于举贤的认识是一致的

孟子巧妙的利用了墨子的这一创造

续编了舜禹禅让的又一个故事

孟子编故事的手法甚至都照抄墨子

把本来是百里诸侯的禹应说成平头百姓

似乎不做这样的改动

舜禹禅让就显得太乏味了

后来儒学占了上风

墨家一蹶不振

禅让之说成为儒家们的专利

这些故事既是有意编造

那么尧舜禹的禅让制度也是子虚乌有

但是

也有的专家学者认为

尽管古籍中对于禅让制度的说法不同

甚至有严重的互相比武

但不能因此彻底否定流传了两千多年的禅让之说

因为这种传说不可能凭空虚构

而是历史的真实偷影

从社会发展史的角度考察

禅让制度的产生有其一定的文化背景和历史必然性

尧舜所处的五帝时代

各个氏族部落普遍铸成建国

且又频繁发生战争

成为这一时期文化及社会发展的重要特点

平等是王国联盟是尧舜故事发生的社会基础

由于当时的生存环境恶劣

很难实现政治一体化的稳定

所以权位不能思想授受

需要以会议讨论或众人推举的方式产生领袖

形成了必然的禅让

其实

这是一种原始的民主选举制度

不过氏族联盟也有社会矛盾和冲突

也会涉及到这些民主选举出的领袖

禅让也会发生斗争

这也正是产生舜求尧与逼舜的根本原因

另

从少数民族发展史看

也有类似的做法

比如汉代的乌桓民族

曾经树干部落连为一部

民主推选永建能里决斗宋香侵犯者为大人

他们一呼百应

具有很大权威

很像大顺

大禹这种角色

是的 对的

其他如鲜卑

契丹

蒙古等民族同样有这种选举制度

由此推想

汉民族在上古时期也有这种做法

后来 尧 舜

禹一个个被尊为圣主明君

他们之间由民主选举而完成的正常交接

被儒家涂上了理想化的油彩

成为美好无比的禅让制度

这一渺茫的历史沉寂

很难将其完全抹掉

但也不必把它想象的那么美好