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陛下聪明

圣之西者清功

故意拨传四海

即位以来

偶职多故

魏下讲求武帝三王神圣之道

虽获食欲经验

如臣尽说

不过日袭故事

久闻敷衍

立坛之间

岂能具有所开发

陛下听之

以为圣贤之道

不过如此

故亦有何可乐

故见一至于其舍之能纵观于游心之乐

盖亦无所用其聪明

失其财力

而呕托济于此

陛下聪明

岂故遂安于世

而不知此等皆无益有损之事也哉

池烛困北之余

夜起清明之际

故将厌倦日生

悔悟日切

而左右前后

又莫有以神圣之道为陛下言者

故遂远思西方佛事之教

以为其道能使人清心绝育

求全性命

以出离生死

又能慈悲普爱

忌妒群生

去其苦恼而击之快乐

今灾害日兴

盗贼日赤

财力日竭

天下之民困苦

以及使成身得佛事之道而拯救之

企图吸经养气

保全性命

亦图一身之乐

将天下万民之困苦

亦可因世而苏息

故遂特降轮因

发必遣使

不但数万里之遥

不碍数万金之肺

不惜数万生灵之困避

不厌数年往返之

持酒远迎学佛之徒

是盖陛下思欲一喜救喜之非

而幡然于高明光大之业也

陛下是以臣言反而思之

陛下之心岂不如此乎

然则圣之之开明

善端之盟灭者亦起

过为于言

以命陛下在

陛下好佛之心诚智

则臣请吾好其名

而物得其实

吾好其末而勿求其本

陛下诚欲得其实而求其本

则请吾求诸佛而求诸圣人

吾求诸外移而求诸中国

此又非臣之苟为游说之谈以狂陛下

臣又请德而被言之

夫佛者

夷狄之圣人

圣人者

中国之佛也

再比夷狄

则可用佛室之教

以化岛于丸

在我中国

自当用圣人之道

以参赞化玉

由行路者必用车马

渡海者必以诸航金居中国而是佛教是由以车马渡海

虽使造父为玉

王良为佑

非但不能力赦

并且有神逆之患

夫车马本致远之惧

岂不利器乎

然而用非其地

则既无所失

陛下若为服侍知道

虽不可以平治天下

或亦可以脱离一身之生死

或亦可以参赞化狱

儿时亦可以倒群品之消亡

就此而说

亦富不过得无圣人之余绪

陛下不屑

则臣情比而论之

臣毅怯尝学佛

罪所尊信

自谓悟得其运傲后乃窥见圣道之大始

遂弃质其说

陈请无言其短

言其长者

夫西方之佛以世家为罪

中国之圣人以尧舜为罪

陈请以世家与尧舜比而论之

夫世之罪所崇穆世家者

木上于脱离生死

超然独萃于世

今傅世之书拒载始末

被世家注世说法四十余年

寿八十二岁而末

则其寿一程可谓高矣

然瞬年百有十岁

尧年一百二十岁

其寿比之世家则又高也

佛能慈悲施舍

不惜头目脑髓

以救人之急难

则其仁爱及物一诚可谓志矣

然必苦行于雪山

奔走于道路

而后能有所记