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自得斋说假身

孟子云

君子深造之意

道欲其自得之也

自得之则居之安

居之安则居之身

居之身则取之

左右逢其源

故君子欲其自得之也

夫帅性之谓道

道夫性也

性无生也

而何事于外求

是之学者

业辞章

习训古

功既义

探泽而所隐

必经极利

情苦终身

非无所谓深造之者

然义词章而已尔

训古而已耳

技义而已尔

非所以深造于道也

则亦外物而已尔

宁有所谓自得逢源者哉

古之君子

借甚不笃

古之不闻志其良知而不敢须臾获礼者

斯所以深造乎事矣

是以大本立而达道

行天地以畏万物以欲与左右

冯源互合

有黄冕之省

曾氏以自得明斋

盖有志于道者

请学与与而奇

谓之说与不能有出于孟氏之言也

谓之书孟氏之言

嘉靖假身六月朔

伯曰

说已有南园真之学于阳明子也

闻知之之说

而恍若有见矣

继而宜于伯曰

先后之训

傅来请曰

治良之以格物

格物以知其良知也

则既文教矣

敢问先博我以文

而后曰我以礼也

则先儒之说的无义有所不同于阳明子曰

礼而已矣

新一而已矣

故圣人无二教

而学者无二学

博文以曰礼

格物以致其良之意也

故先后之说

后如知谬之见也

夫礼也者

天理也

天命之性

聚于吾心

其浑然全体之中

而调理节目

森然必惧

是故谓之天理

其理之调理谓之理

是理也

其发见于外

则有五常百行

愁作变化

与莫

动静升降

诸旋

龙沙厚薄之术

移之于言而成章

促之于为而成行

疏之于策而成训

秉然未然

其条理节目之繁

至于不可穷节实皆所谓文也

是闻也者

礼之见于外者也

里也者

闻之存于中者也

闻显而可见之里也

理微而难见之文也

是所谓体用意缘而显微无见者也

是故君子之学也

与求作变化与莫动静之间

而囚尽其调理结目焉

非他也

囚尽无心之天理焉而已

与生将周旋龙沙厚薄之间

而囚禁其调理节目焉

非他也

求尽吾心之天理焉而已

求尽其调理节目焉者

伯文也

求尽吾心之天理焉者

曰理也

文散于世而万书者也

故曰伯理根于心而一本者也

故曰曰博文而非曰之以礼

则其文为虚文

故后世功力词章之学矣

故礼而非博学于文

故其礼为虚礼

而佛老好空迹之学矣

是故曰理必在于博文

而博文乃所以曰理二之而分先后焉者

是圣学之不明而功力异端之睡乱之也

昔者言子之始学于夫子也

盖以谓之道之无方体形象也

而以为有方体形象也

未知道之无穷尽止己也

而以为有穷尽止极也

是由后儒之现实事物皆有定理者也

是以求知仰暂瞻乎之间

而莫得其所谓

及闻夫子伯曰之训季节无才以求之

然后知天下之事

虽千变万化

而皆不出于此心之意力

然后知殊途而同归

百虑而一致

然后知斯道之本无方体形象

而不可以方体形象求之也

本无穷尽止极

而不可以穷尽止极求之也

故曰虽欲从之

莫有也矣

各言子至事而实有真实之见矣

不闻以曰里格物以至其良之也

以宁有二血乎哉

悉因说丙戌同志之在安城者

见月为会

五日为之息

阴其至独矣

然五日之外

孰非昔因食乎

离群而所居

志不能无少泄

故五日之会

所以相积怯焉耳

吾乎天道之运

无亦息之或庭

无心良知之韵

亦无一息之或庭

良知即天道

谓知意

则由二之矣

知良知之韵无一息之或亭者

则知息阴矣

知昔阴者

则知至其良知矣

子在川上曰

逝者如斯夫

不舍昼夜

此其所以学如不及

至于发愤忘食也

尧

舜兢兢业业

成汤日新又新

文王垂仁义不已

周公坐以待的息阴之功

民渎大语为然

子思曰

戒甚乎其所不睹

恐惧乎其所不闻

知危之险

可以入得矣

或曰

金明而起

孜孜为利

凶人为不善

亦为日不足

然则小人亦可谓之息因乎