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礼

继转言续功臣

礼也者 礼也

礼也者 性也

性也者 命也

为天之命

愚目不以

而其在于人也

为之性

其灿然而调理也

为之礼

其纯然而粹善也

为之人

其竭然而才智也为之义

其周然而明觉也为之义

其浑然于其性也

则礼一而已矣

故人也者

礼之己也

义也者

礼之以也

知也者

礼之通也

经礼三百

曲礼三千

无一而非人也

无一而非性也

天续天至

圣人何心焉

改

无义而非命也

故克己富礼则谓之人

故礼则尽兴以至于命尽

性则动容周旋终礼矣

后之言礼者无惑矣

改云

气数之争

而千至行明之末

穷年枯枯

必竟于注使之糟粕

而忘其所谓经纶天下之大惊

立天下之大本者

李云

李云玉帛云乎

而人之不仁也

其如理何哉

故意中之徒外里以言性而谓里为道德之衰

仁义之师

既已随于空虚莽大

而世儒之说

腹外性以求理

遂为里

止于气术制度之间

故意拟坊向于影响形迹

以为天下之礼尽在是矣

故凡先王之礼

因盟挥散而足以危晋于天下

要意味可专违罪于秦火者

见不自度

常欲取礼记之所载

皆其大经大本

而疏其调理节目

庶积气道本末之一致

又据其德之服任

而使亦有所谓极也

见常谓之说曰

礼之于结文也

有规矩之于方远也

非方圆无以见规矩之所出

而不可遂以方圆为规矩

故执规矩以为方圆

则方圆不可胜用

舍规矩以为方圆

而遂以方圆为之规矩

则规矩之用西矣

故规矩者无一定之方圆

而方圆者有一定之规矩

此学礼之邀圣德者之所以动容周旋而重也

宋儒朱仲会使凯里经之勿乱

常欲考证

而山定制以以礼为之精

礼记为之传

而其志竟义扶咎其后无右轻史因而为转言亦不述数于诸说

而于先后轻重之间

故以多所发明

二子之县其规条止化

则即出于汉儒矣

其所谓观其汇通以行其典礼之源

则上恨吾生之晚而未及御文之也

虽然后盛而有作

则无无所容言矣

后圣而未有作也

则如转言者

故学礼者之机求全体而可以少知乎

因有胡汝登忠性而毫礼其为宁国也

将以示而失之

克转言以夫其说而属绪与禹

克将进汝登之道而推之于其本也

故为序之若此云

向山闻集序耕臣圣人之学新学也

尧舜

禹之食相授受

曰人心为为心为危

惟经为一

陨直绝中

此心学之远也

仲也者

道心之谓也

道心经医之为人所谓仲也

而孟之之学唯孟求人改经医之传也

而当时之毕故以有外求之而故子贡之于于多学而而夫以博之以众为人夫子之以一贯而交以能尽取辟

盖使之求诸其心也

待于孟氏之时

莫氏之言人置于魔鼎放种

而告子之徒又有人内意外之说

心学大坏

孟子辟一外之说而曰

人 人心也

学问之道无他

求其放心而已矣

又曰

仁义礼智

非由外述我也

我固有之

弗斯而已

盖王道西而薄树行功利之徒

外假天里之近似以寄其私而以欺余人曰

天理固如是

不知既无其心矣

而上合有所谓天理者乎

自始而后悉心于里而为二而精一之学王是如知之理脉所于行名气术之末以求名其所谓物理者

而不知无心即物里出无假于外也

佛老之空虚潜

弃其人伦事物之长

以求名其所谓无心者

而不知物力及无心不可得而已也

至宋周

成二子始父追寻孔

颜之宗

而有无极而太极定之以仁义中正而主静之说

动亦定

静一定

无内外

无将迎之论数几精医之旨

以自始而后有象山路事真其纯粹和平

若不代于二子

而简易直节

真有以皆孟子之传

其议论开合始有义者

乃其气之一

现之书而邀其学之必求诸心

则一而矣

故吾常断以陆氏之学

孟氏之学也

而是知义者比其常与惠翁之友同意

而遂敌以为禅

夫善之说

弃人伦以物理而要其归己

不可以为天下国家

苟陆氏之学

而果入是也

乃所以为禅也

今常谈之说与陆氏之说

其书俱存

学者苟取而观之

其是非同意

当有不怠于辩书者

而故一唱群喝

搅说雷同

如矮人之官

常莫之悲笑之所自

岂非贵而贱莫不得于言

而勿求诸心者之过于

夫事非同异

莫起于人持圣心变旧习而是己见

故圣心就习之为患

贤者不免因