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故寻李焉

虽筹作万变皆静也

怜兮所谓主境无欲之谓也

是谓极意者也

从欲焉

虽心其作望亦动也

告子之强制正主之谓也

是外意者也

虽然璞盖从事于此而为之能焉

聊为贤者臣

其所见云耳

以为何如

便见事知之

与唐 与左氏

与心嗣相与两年

情日以后

一日以真

此皆彼此所心欲不以言谢者

别后又称雄文追颂称许过情莫又重以传说之事所你一非其伦

敢作何技

虽然故人之刺也

敢不拜寿

果如是

非独进以有为

将退而以于言学之下

要亦不失其为贤也已

敢不拜赐

昔人有言

投我以木讨报之以琼瑶

今头我以穷瑶矣

我又何以报之

报之以其所赐可乎

说之言曰

夫与古训乃有惑

夫谓学于古训者

非谓其通于文词

讲说于口耳之间

亦习而取诸其外也

或也者

得之于兴之谓非外硕也

必如古训而学其所学焉

成诸其身

所谓默而成之

不言而信

乃为有德也

夫谓殉之务食民者

非谓其事情悲里于其外

及集于士公声誉之间也

其殉之也

如地之下而无所不成也

夫海之虚而无所不纳也

其实民也

益于天德戒据于不睹不闻

如太河之运而不息也

夫然百事以四圣人而不惑如伯

渊泉而不出之如伯

民莫不信行而民默不悦

诗集蛮没而道德流于无穷

思故说之所以为说也

以是为报

与左齐蒙以阙我乎

孟是云则难之为公

吾岂敢以后世文章之事欺于左乎

言氏云顺何人也与

何人也与左齐能不以说自欺乎

仁桓灯下草草为谢

相去一远

零处恙矣

嗯达方淑贤心似城市大学园之用心于此深密矣

道一而已

论其大本大源

则六经四书无不可推之儿童者

又不特洪泛之于大学而已

此意亦图平日于朋友中所常言者

辟之草木

其同者生意也

其同石之疏密

之叶之高下

亦欲近比而童之

无恐化工不如是之雕刻也

今无兄方自习

亦为独见心得

锐意主张是说虽素猛信爱如彼人者

一时论说荡亦未能聚人

且愿无兄以所见者实体诸身

必将有疑

果无疑

必将有德

果无德

又必有见

然后彼说可得而近也

学之不明几百年矣

尽信同志如干犬

如无兄者

相与切磋讲求

颇有端婿而吾兄乎父千至文义若此

吾又将谁忘乎

君子论学

故为士之从非以必同为贵

至于入门下手处

则有不容于不变者

所谓毫厘之差

千里之谬矣

至之格物

甘泉之说与仆尚威有义

然不害其为大同

若无兄之说

似有于甘泉异矣

相去远孔辞不足以答矣

故言语之貌不复有所学训嚷敬与甘泉殊亦到此当不以为罪也

二鬼为此学真无今性无柴复之讲求于此

故宜急急惶惶

定心同治

勿求其时

以身明道学虽所人之徒

稍益调其所致儿童斯可矣

不孝之谬劣以无足论

若疏贤之于甘泉

亦乃迁至于文义纷争于便说亦众世人之祸以起恼恼者之口思诚不能无憾焉

忧病终不能数奉问

偶有所闻

引谦之去折复此言无伦次

未先相见浪病出此需杨世明心似差人来知令兄抵鱼取东安错木有素草矣

吾有一枯伤哉

所违至明既病且若需朋友终乡之身者亦为之始能有发

尔欲及日用

讲求功夫

只是各依自家良知所及

自去其诈

扩充以尽其本体

不可迁就气息以趋时号

嘘

方事幸甚

果如是方事明善成身

果如是德安德而不日心