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打王天宇假须书来见平日为徐用功之盖深用喜谓今之时能稍有之

圣贤之学亦不可多见

况佑果能食用其力者

是起义得哉汝推你过大

诚有所不敢居然求善自腐则比心十意

未尝不怯怯也

今乃又得无天宇其为喜性可疼言哉

后易之极良不敢虚然有自叹爱母为助聊就来欲伤却一二天宇自谓有志而不能睹

不知所谓智者果何如

其不能毒者又水也

为圣贤之学

能静可以至冻

不知若合而能近

竟与动有而兴乎

为临政行事之际

把捉摸你强之始归于道

故一族有所未能

然造此颠沛必于事者

不知如何起为功

为开卷有德皆贤人君子辩自触发

不知所触发者何物

又乃二世而后触发

则二世之外所作何物

十当事之时

所谓智者果何在也

凡此术语

非天与实用其力不能有

然亦足以见讲学之未明

故尚有此耳

或思之有德不厌几事二甲须成书会敢敢中间问学之意

恳窃有加于就足之尽于思道也

喜兴何如

但其间犹有未尽区区之意者

既诚不比

何敢不竭

人望详差

孰于思道有所发明尔来书云成身以格物

诈毒不能无疑

继而细寻之西言史西其说区区

未尝有成身格物之说

岂出于西言邪

第一

但为君子之学

以诚意为主

格物致知者

诚意之功也

游击者以求宝为事

饮食者

求宝之事也

细言颇析彼意不应由此

或恐一时言之谓隐耳性更细讲之故云大学一书故人为学次第

朱先生谓穷礼之极

而后一程

其余所谓居敬穷礼

非存心无以致之者

故乡为矛盾

以葛居敬存心之说

卜于传闻

而圣经所指

直为其穷理而后兴政

初学之事

执京而不考传其流之弊

安德不至于之礼写大学次第

但言物格而后之至

知至而后一诚

若功礼之极而后一诚

此则朱先生之说如此

其见义自无大相矛盾

嗯

但于大学本止

却恐未尽合耳

非存心无以致之

词语不读于大学未尽就于中庸

尊德性而道问学之止

亦或有未晋

然此等处言之甚长

非面习不可

后之学者复会于不传

恐非生考于经之迁之于闻兮

而不体人于身心

是以往往失之知礼而足所得恐非执经而不考传之过也

对对对

幼云不由穷里而居家

成参之功

恐成非所成

是足以娓娓而已矣

此言甚善

但不知成参之功有何如作用耳

性体任之

又言辟之行道者

如大都为所归宿之地

有所谓至善也

行道者不辞贤阻

觉意向前

犹存心也

如使斯人不识归都所地

犯焉欲枉其不难走略北走湖即西矣

此辟大略皆是

但以不辞险阻艰难

决意向前

别为存心

未免千禾之苦而不得其要耳

夫不辞险阻艰难

决意向前

此正是诚意之意

沈如是

则其所以问道途

具咨府

借舟车

皆有不容矣者不然又安在其位

决意向前而易安所前乎

夫不使大都所在而犯焉欲网则亦欲亡而矣

未尝真亡也

唯其欲往而未尝真亡

是以道途之不问

思辅之不惧

舟车之不借

若决意向前

则真亡矣

真王者能如是乎

此罪功夫切要者李天宇之高明笃实而反求之

自当不言而喻矣

又云格物之说

昔人以汉渠外物为言

汉区外物

则此心存矣

心存则所以治之者皆是危机

如此说

却是汉去外物为一世

至之又为一世

汉去外物之说

亦谓为胜害

然指汉欲于其外

则亦谓有拔去病根之意

非所谓克己求人之公矣

区区格物之说

亦不如此

大学之所谓诚义

即中庸之所谓成身也

大学之所谓为物致知之及中庸之所谓明善也

博学 审问 慎思

明辨 笃行

皆所谓明善而为成身之功也

非明善之外

别有所谓诚身之功也

孰物致知之外

又岂别有所谓诚意之功乎

疏之所谓精医

与之所谓博文曰礼

中庸之所谓尊德性而道问学

皆若此而已

士乃学问用功之要

所谓毫厘之差

千里之谬者也