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爱曰

如弑父之孝

事君之忠

交友之信

至民之人

其间有许多礼在

孔易不可不察

先生叹曰

此说之必久矣

岂义于所能恶亲

姑就所问者言之

且如弑父不成

去父上求各孝的礼

事君不成

去君求各忠的礼

交友至民不成

去友上民上求个信于人的礼

都止在此心

心即理也

此心无私欲之弊

即使天理

不须外面天一分

以此纯乎天理之心

发之事父便是孝

发之是君便事忠

发之交友至民

便是信与仁爱在此心去人欲

存天理上用功便是爱

曰

闻先生如此说

爱已绝

有醒无处

但就说单于胸中尚有未突然者

如事父仪式期间

温静定省之类

有许多节目

不知亦须请求否

先生曰

如何不请求

只是有个头脑

只是就此心去人欲

存天理上请求

就如讲求敦温

也只是要尽此心之孝

恐怕有一豪人

遇见杂

讲求下敬

也只是要尽此心之孝

恐怕有一豪人遇见杂

只是请求得此心

此心若无人欲

纯是天理

是个诚于孝亲的心

冬时自然思量父母的寒

便自要去求个温的道理

夏时自然思量父母的热

便自要去求个境的道理

这都是那成效的心发出来的条件

却是须有着成效的心

然后有这条件发出来替之树木

这成效的心便是根体

多条件便是枝叶

须先有根

然后有枝叶

不是先寻了枝叶

然后去种根

礼记言

孝子之有深爱者

必有和气

有和气者

必有余色

有于色者

必有婉容

虚是有个生爱作根

便自然如此

正着朔问

至善亦须有从事物上求者

先生曰

至善只是此心纯乎天理

之极便是且于事物上怎生求

且是说己见看朝数曰

且如事亲

如何而为温境之结

如和而为奉养之仪

需求各适当

方式至善

所以有学问思辨之功

先生曰

若只是温境之节

奉养之仪

可一日二日讲之而尽用的慎学问思辨

惟于温境时也只要此心存乎天理之极

奉养时也只要此心存乎天理之极

此则非有学问思辨之极

将不免于毫厘千里之极

所以虽在圣人游家精医之训

若只是那些宜节

求得适当

变为至善

即如今办戏子

扮的许多温静奉养的宜节士当亦可谓之至善矣

爱于事日又有生

爱因未会先生之行

合一之训

与宗贤

唯贤往复辩论

未能决

以问于先生

先生曰

是举看爱曰

如今人尽有之

得父当晓

兄道当地者却不能笑不能地便是知与行

分明是两见

先生曰

此已被私欲隔断

不是知行的本体了

未有知而不行者

知而不行只是谓知

圣贤教人之行

正是安抚那本体

不是找你稚嫩的便罢

顾大学指个真之行与人看

说如好好色

如恶臭

见好色属之好

好色属行

只见那好色使以自好了不是见了后又立个心去号闻恶臭属之

恶臭属行

只闻那恶臭使以自恶了不是闻了后别立个心去恶

如鼻色人虽见恶臭在前

鼻中不曾闻的变异

不甚恶

一直是不曾之臭

就如称某人之孝

某人之弟

必是其人以曾行孝

行弟

方可称他之孝之地不成

只是小的说些孝弟的话

便可知称为知孝弟

又如知痛

必以自痛了方知痛

知寒必以自寒了知积

必以自激了知行

如何分得开

此便是知行的本体

不曾有思意隔断的

圣人教人

必要是如此

方可谓知之

不然只是不曾知

此却是何等紧切酌识的功夫