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达书

国用诡未来书

足见为学笃窃之志学

患不知妖之妖矣

患无笃窃之治

国用既知其药

又能立治笃窃如此其近也

孰欲中间所疑一二节

皆功夫未熟而欲速助长之为病耳

以国用之所志向而去其欲速助长之心

循循日渐

自当有志

前所疑一二节

自将焕然

兵士宜和四语语言辟之饮食

其谓知美恶食者

自当知之

非人之能以其美恶告之也

虽然国用所以一二节者进食

同治中往往皆有之

然吾未尝以告也

今且孤唯国用一言之

夫为敬畏之增

不能不为洒落之泪

又为敬畏为有心

如何可以无心而出于自然

不以其所行

凡此皆无所谓欲速助长之为病也

夫君子之所谓敬畏者

非有所恐惧忧患之谓也

乃戒甚不读

恐惧不闻之谓耳

君子之所谓洒落者

非旷荡放逸

纵情肆意之谓也

乃其心体不类于欲

无入而不自得之谓耳

夫心之本体

即天理也

天理之昭明灵绝

所谓良之也

君子之戒甚恐惧

唯恐其昭明凌绝者

或有所昏昧放逸

流于非辟邪旺

而失其本体之正耳

借甚恐惧之功

无实获鉴

则天理长存

而其昭明凌绝之本体

无所窥避

无所牵扰

无所恐惧忧患

无所好乐愤志

无所亦必故我无所欠哪愧坐河容盈澈

春塞流行

动容周旋而中里

从心所欲而不逾思

乃所谓真洒落矣

是洒落生于天理之长存

天理长存生于借甚恐惧之无间

孰谓敬畏之增

乃反为洒落之累耶

为夫不知洒落为无心之体

竟畏为洒落之功

其为二物而分用其心

是以互相低吾动多福利而流于玉塑助长

是国用之

所谓敬畏者

乃大学之恐惧忧患

非中庸借甚恐惧之谓移诚子常言

人言无心

只可言无私心

不可言无心

戒慎不读

恐惧不闻

是心不可无也

有所恐惧

有所忧患

是私心不可有也

尧舜之兢兢业业

文王之小心翼翼

皆敬畏之畏也

皆出乎其心体之自然也

出乎心体

非有所为而为之者

自然之谓也

敬畏之功

无见于动静

是所谓敬意直内

亦以方外也

敬以立而天道达

则不以其所行矣

索记战说大义一毫

以此自立可矣

不必以责人也

君子不其人之信也

自信而已

不其人之之也

自知而已

因先营未闭功

人事分沓来势立后动笔

潦草无次

与刘原到鬼未来遇

欲入座穹山绝世故秉思虑

仰无灵鸣必自咽

至余通昼夜而不息

然后以无情应世

故且云于静求之

似为净值

但物流于空寂而已

观此足见人道之刚毅

立志之不凡

且前后所论

皆不为无见者矣

可喜可喜

夫良医之治病

随其疾之虚实强弱

寒热内外而斟酌加减

调理补泻之药

在去病而已

初无一定之方

不问症候之如何

而必使人人服之也

君子养心之学

亦何以益于世

缘到自量其受病之深浅

气血之强弱

自可如其所云者而斟酌为之

亦自无伤

且专欲绝事

故秉思虑

偏于虚境

则恐既以养成空寂之性

虽欲物流于空寂

不可得已

大抵制用药而不知

阴药发病其失医而已

剑中且将明道定性输入熟位

意况当又不同

忧病不能一医

信必草草无刺

达路宾阳诡未忧病中原始会问哀感何以守中之妇

放而痛心而腹

围魏不起惨歌

如何可言

死者已矣

生者亦竭利寡助

不及金奋发砥砺

坐待思尽灯灭

故将报恨无穷

木兰山间朋友远近

志者百余人

因此颇有警发

见得此学艺的确简易

真是考诸三亡而不谬

百事以四圣人而不惑者

悉吴阴赋与宾阳一面于耳

俊物虽繁

然民人社稷

莫非实学

以宾阳才智之美

行之以忠信

兼其必为圣人之志

勿为时意所摇

近明所动

吾见其德日近而夜日广矣

荒愧不能多急心亮