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辟之谈

饮睡食何由得见最饱之时乎

仆子近年来史时见得此学

真有百世以四圣人而不惑者

朋友之中

意见有三数被笃信不回

其一信相伴

故沾不定者

多以就说沈故

且有得失毁誉之余

未能专心致志一听

亦作相处不久

或交臂而别

无从与之细说耳

象山之学简易直节

孟子之后一人

其学问思辨置之格物之说

虽亦未免沿袭之擂

然其大本大源

断非鱼子所及也

直是素能深信其学

此亦不可不察

正如求精

精者避勿锻炼足塞

勿时有先毫之杂

然后可无亏损变动

盖是非之玄绝所争毫厘耳

用昔近闻以复经之公

故旧之情及厚

倘犹未出

亦劝之学问而已

存心养性之外

无别学也

相见时亦万岁以此言治之

达甘泉

新思世节来成市学雍厕喜性喜性中间即有发明处

但与比剑上大同小异耳

随处体任天理是真实不狂语比说出艺如是吉根究老兄命一发端处

却似有毫厘未胁然意终当殊途同归也

修齐至平

总是格物

但与如此节节分疏一绝

说话太多

且语义务为简骨

比之本文反更深会读者遇难寻求

此终不无意有心病

莫若明白浅意其词略指路径

使人自私得知

更觉意味深长也

高明以为何如知之之说比见恐不可议

亦望老兄更以止意便见识知之

此是圣学传心之药

于此即明

其余皆动然矣

易到恳切处

不得不知

性不醉其健忘也

书贤的大学洪泛之说

其用力已深

一时恐难转移

此虚面论实有可辩证耳

会兼先易及之

去东有方叟者

过此传世高闻其人习于神仙之说

谓之至于圣贤之学

恐非其本心

人便草草

不尽达伦厌世心似往岁仙舟过干诚不自满足直礼迁而下问

肯古所谓敏而好学于无晏氏见之别后莲蓉不及

以食奉问

急切耻想禁令帝过省傅成会教治道执笃

趋向执政

勤卷有加

浅薄何以当辞

耸息耸息

欲急学无尽根

感悟易动

处士三言

即士三言

尤是进食用功之时

普往所知是何足以汝贤者之问

大抵三言者并异相因

唯学而别求尽根

故感悟而聚其异动

感悟而聚其异动

是故处世而多回也

心无动静者也

其静也者

以言其体也

其动也者

以言其用也

故君子之学

无见于动静

其静也

常绝而未尝无也

故常应

其动也

常定而未尝有也

故常记常应常寂

动静皆有是焉

是之谓极意

极意故能无止回

所谓动亦定

静意定者也

新医而已

静其体也

而复求茎跟焉

是挠其体也

动其用也

而聚其意动焉

是废其用也

故求静之心即动也

物动之心非静也

是之谓动亦动

静亦动

将盈起伏

相寻于无穷矣

故寻礼之未静

从欲之未动

欲也者

非必生色获力外诱也

有心之思

皆欲也