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感请义宇曰

千丈之木

起于夫寸之萌芽

子谓夫寸之外有所异

余则何以置于千丈

子谓夫寸之外有所异

余则夫寸之外子将何以抑之

亦为跃然起拜曰

文教宜幼

三月思其母老于家

够归省事

因书一欲之

书诸守邪卷假身守邪

问为学语曰

立志而已

问立志语曰

未学而已

首邪谓达

语曰

人之学为圣人也

非有必为圣人之智

虽欲为学

谁谓学有其治矣

而不日用其力以为之

虽欲利治一污在其为智乎

故立志者

为学之心也

为学者

立志之事也

辟之一焉义者

其事也

专心之志者

其信义也

以为鸿鹄将至者

其心二也

惟弈秋之为听

其是专也

司员工缴而射之

其是分也

首邪 曰

人之言曰

知之谓至

行之不利与

未有知也

何以能行乎

语曰

是非之心

知也

人皆有之

子无患其污至

为患不肯知尔

无患其知之谓至

为患不治其之耳

故曰

知之非奸

行之为奸

今执徒之人

而告之以凡为仁义之事

彼皆能知其为善也

告知以凡为不仁不义之士

彼皆能知其为不善也

土知人皆能知之

而子有弗之乎

如至其为善也

至其之为善

知之而必为之

则知至矣

如知其为不善也

至其之为不善

知之而必不为之

则知至矣

知有水也

人心之无不知有水

之无不救下也

决而行之

吾有不救下者

决而行之者

至之之谓义也

此无所谓知行合一者也

吾子亦无言乎

夫道一而一矣

书诸杨博卷二甲申七侄诸杨伯父请学

即告知以格物致知之所以

他日复寝曰

知之者

至吾心之良知也

是既闻教矣

然天下事物

知理无穷

果为至

吾知良知而可近乎

亦上有所求于其外也乎

父告之曰

性之体性也

性即里也

天下宁有心外之性

宁有性外之里乎

宁有里外之心乎

外心亦求里

此告子意外之说也

里也者

心之调理也

是理也

发之于亲则为孝

发之于君则为忠

发之于朋友则为谢

千变万化之不可穷结

而莫非发于无止一心

故以端庄敬意为养心

而以学问思变为穷理者

悉心于理而为二矣

若无知说

则端庄敬一义所以穷理

而学问思辨义所以养心

非谓养心之时无有所谓理

而穷理之时无有所谓心也

此古人之学所以知行并进而收合医之功

后世之学所以分之行为先后而不免于知离之病者也

于然则诸子所谓如何而为温清之节

如何而为奉养之业者

非治之之共乎

愚是所谓之矣

而未可以为至之也

知其如何而为温卿之节

则必时至其温卿之功

而后无治之使至

知其如何而为奉养之意

则必时至其奉养之力

而后无知之使至

如是乃可以未至之尔

若旦空然知之为如何温清奉养

而遂为之治之

则孰非治之者也也曰

知之至之

知治者知也

治之者治之也

此孔门不义之教

百世以四圣人而不惑者也

书章思亲卷已有三元章思亲

原相将葬其亲

卜有日矣

南走数千里而来

请名于禹

与之不为闻也久矣

辞之故而请弗矣

则与之坐而问曰

自知其名于我也

将以图不朽于其亲也

则亦宁非孝子之心乎

虽然子以为孝子之徒不朽于其亲也

尽于事而异乎

将犹有尽于事者也

夫屠之于人也

则何若屠之于子乎