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答黄宗贤应元中辛魏昨晚言嗣太多

然与二军亦不得不多耳

期间以灶已未熟

盐之未盈则有之

然却自是无柴一段的石功夫

思之为何

请勿轻放过

当有豁然处也

圣人之心先意自无所容

自不消磨卦若常人之心

如班垢驳杂之境

须痛加刮摩一番

进取其薄识

然后先沉

及见财福便去

亦自不消费力

到此已是识得人体若驳杂未去

其间故自有一点名处尘埃之落

故意见得亦才服便去

至于堆积于薄石之上

东伏之能陷也

此学历困勉之所由益幸福以为繁难而已之也

凡人情好易而恶难

其间毅自有思意气息缠避

在识破后

自然不见其难矣

古之人志有出万死而乐为之者

意见得耳相时未见得相里面意思此功夫自无可讲处

既以见此一层

却恐好易恶难辨

流入禅室去也

酌论如是之意

明道所谓敬以直内则有之

意以方外则谓毕竟连敬以执内亦不适者

已说到八九分矣

达汪石坛内汉心未成批教连日创甚不能输未侠请义来郊云

昨日所论乃是一大疑难

又云

此事关系颇大

不敢不言

仆役意以为然

是以不能惧矣

夫喜怒哀乐

情也

既曰不可谓未发矣

喜怒哀乐之未发

则是指其本体而言性也

斯言自子思非橙子而使有执事既不以为然

则当自子私中庸食矣

喜怒哀乐之与思与知觉

皆心之所发

心同性情

性心体也

情心用也

橙子云心义也

有直体而言者

既然不动是也

有止用而言者

感而遂通是也

斯言既无以加矣

直是孤求之体用之说

夫体用亦原也

知体之所以为用

则之用之所以为体者矣

虽然体微而难止也

用显而易见也

执是之云

不亦宜乎

夫谓自招至木

未尝有既然不动之始者

是见其用而不得其所谓体也

君子之于学也

因用以求其体

凡橙子所谓祭司既是已发

既有知觉

既是动者

皆为求众于喜怒哀乐未发之时者言也

非为其无未发者也

朱子于未发之说

其始异常一致

今其集中所与南宣论难辨兮者

盖往复数十而后决其说

则今至中庸著书是也

其余此亦非苟矣

读其所谓字借句而曰之

以至于致敬之中

字仅读而精之

以至于应物之处者

亦若过于剖析而后知读者遂已分为两节

而疑其别有既然不动

静而存养之时

不知常存戒甚恐惧之心

则其功夫未始有一息之间

非必自其不睹不闻而存养也

无穷以切于动处

加工勿始间断

动无不合

即静无不中

而所谓既然不动

肢体当自知之矣

未知而揣度之

终不免于对答说详论尔

然诸子但有知觉者在

而未有知觉之说

则意未赢

吾兄移之盖亦有见

但其所以移之者

则有阴噎废食之过

不可以不神也

君子之论

苟有以异于古

孤无以为决

然一切循其说而究之

及其说而国有不答应

然后从而断之

是以其辨之也

明而悉之也

道盖在我者

有以得其情也

金血如无凶

聪明超特如无凶

生前缜密如无凶而犹有未息

如此和谐

无兄之心

非若是知利亦自高者

要在求其事而已

故敢言之无悔

有所未尽

不惜教论不有益于凶

必有益于我也