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业

安得而不富有为每日自检

未有终日浑成片断者

亦只是置之功夫渐断

夫人亦在乎熟知而已

有云以此磨龛先辈文字同意功夫不合长生一虑

又何谓其然哉

屈曲所论这之二字

乃是孔门政法掩藏与此见得真的直是见诸天地而不备

至诸鬼神而无疑

考诸三王而不谬

百世以四圣人而不惑

知此者方谓之知道

得此者方谓之有德

易此而学

即谓之异端

离此而说

即谓之邪说

迷此而行

即谓之明行

虽千魔万怪

炫貌变幻于钱自当触之而碎

迎之而解

如太阳溢出

而鬼魅往了

自无所逃其行矣

上合一律之油

而何以同之足惑乎

所谓此学如立在空中

四面皆无倚靠

万事不容染着色瑟

信他本来不容易好增减

若设些安排

招些意思

便不是合一功夫

虽言巨石有未盈亦是市明现得处足可袭矣

但需切实用力

势不落空

若只如此说

未免亦是一你仿相

以后只做的一个弄精魄的汉虽与近士格物者政后稍有不同

其为病痛一而亦矣

诗文之习儒者虽亦不废

孔子所谓有德者必有言也

若着意安排组织

未有不起于圣心者

先辈号为有至私道

而义父如是

亦只是习心未除尔

市民既之治之之说

此等处自当一堪而破

瞒他蝎子不得也

二鬼未别后即想念

向得上千书知世民功夫日有所尽

书未所期

大抵无党记之学问头脑以不虑无下手处

只恐克气为患

不肯食至其良之耳

后进中如科生辈

亦颇有力量可进

只是客气

危害亦不小

行时常与痛说一番

不知近来果能克去否

书之来相见初

此共勉之

前辈置于后晋

无不欲其入于善

则其闺妾砥砺之间

亦容有执情过当者

却恐后学未易成当得起

既不我得

反以我为仇者有矣

往往无益而有损

故莫若且就其力量之所可及者

又曰讲劝之

往时一常与世民论及此

想能不忘也

三轨为前者是悖赂屈区之语

或未尽屈区之心

此策乃直恕市民所得

反不失屈区之见

可见学贵乎自得也

古人谓得意忘言

学苟自得

何以言为乎

若欲有所记闸

以为日后印政治资

则只以几义之所得者疏之而已

不必一一居其言辞

凡有所不答也

中间词语时有未盈

病中不暇细为点检

与陆元靖心伺机奏人回得家稿及手闸殊位文

以多病之故

将从事于养生

屈区往年盖常臂利于此矣

后乃知其不必如是

始父一异于圣贤之血

大抵养德养身

只是一世缘境所云真我者

果能借景

不独恐惧不闻

而专治于世

择神注

气注精注

而仙家所谓长生九世之说

亦在其中矣

神仙之学与圣人义

然其造端托使

亦为欲引人于道

故真篇后续中所谓黄老卑其贪浊

乃以神仙之术见赐导之者

元静逝去而观之

其危之亦字可食

自尧 舜 禹 汤 文 武

至于周公

孔子

其人民爱恶之心盖无所不至

苟有可以长生不死者

亦何悉以世人

如老子

彭坚之徒

乃其禀赋有若此者

非可口

而至后世如白玉蝉

秋长春之属

皆是鄙学中所称数以为祖师者

其得寿皆不过五六十

则所谓长生之说

当必有所指疑

袁静气弱多病

但一气声明清心寡欲一义

圣贤如前

所谓真我之说

不宜轻信

易到徒自或乱聪明

闭经劳神

费靡岁月

久而不返

将遂为病狂丧心之人

不难已

昔人谓三折攻为良医

区区非良医代长三折攻者

原敬其慎听

无呼区区省亲

本文部中已准赋

但得指

即当长顿山泽

不久朝廷且大赖

则元静推封亦有日

果能防我于扬明之路

当能为袁静觉此大意