本字幕由TME AI技术生成

爱曰

如弑父之孝

弑君之中

交友之信

至民之人

其间有许多礼在

孔亦不可不察

先生叹曰

此说之必久矣

岂亦于所能悟

今沽就所问者言之

且如弑父不成

去父上求个孝的礼

弑君不成

去君求个忠的礼

交友至民不成

去友伤民上求个信

与人的礼

都只在此心

心即礼也

此心无私欲之弊

即是天理

不需外面添一分

以此纯乎天理之心

发之是父便是孝

发之是君便是忠

发之交友至民便是信

与人只在此心

去人欲

存天理上用功便是

爱曰

闻先生如此说

爱已觉有醒悟触

但就说禅于胸中

尚有未托然者

如事父仪式期间

温静定省之类

有许多节目

不知亦需请求否

先生曰

如何不请求

只是有个头脑

只是就此心去人欲

存天理上请求

就如讲求冬温

也只是要尽此心之孝

恐怕有一豪人

遇见杂

讲求下境

也只是要尽此心之孝

恐怕有一豪人遇见杂

只是请求得此心

此心若无人欲

纯是天理

是个诚于孝亲的心

冬时自然思量父母的寒

便自要去求个温的道理

下时自然思量父母的热

便自要去求个静的道理

这都是那成孝的心发出来的条件

却是须有这成孝的心

然后有着条件发出来辟枝树木

这成效的心便是根

许多条件便是枝叶

须显有根

然后有枝叶

不是先寻了枝叶

然后去种根

李记言

孝子之有深爱者

必有和气

有和气者必有于色

有余色者

必有婉容虚实

有个深爱作根

便自然如此

正昭受问

至善亦须有从事物上求者

先生曰

至善只是此心纯乎天理

之极

便是更于事物上怎生求

且试说己见看

朝朔曰

且如是亲如何而为温静之节

如何而为奉养之宜

需求个适当方式至善

所以有学问思辨之功

先生曰

若只是温境之节

奉养之宜

可一日二日讲之而尽用的甚学问四辨

委于温境时

也只要此心纯乎天理之极

奉养时也只要此心纯乎天理之极

此则非有学问思辨之功

将不免于毫厘千里之谬

所以虽在圣人

尤加精益之序

若只是那些宜节

求得适当

便为至善

即如今办戏子

办的许多温静奉养的仪节士当亦可谓之至善矣

爱于事日又有省

爱因未会先生之行

合一之训

与宗贤

惟贤往复辩论

未能决

以问于先生

先生曰

试举看

爱曰

如今人尽有知德父当孝

兄当弟者

却不能孝不能地

便是知与行

分明是两件

先生曰

此已被私欲隔断

不是知行的本体了

为有知而不行者

知而不行

只是谓知

圣贤教人之行

正是安抚那本体

不是着你稚嫩的便罢

过了大学

指个真知行与人看

说如好好色

如恶恶臭

见好色属之好

好色属行

只见那好色

使以自好了

不是见了后又立个心去好

闻恶臭属之恶

恶臭属行

只闻那恶臭使以自恶了

不是闻了后别立个心去恶

如鼻色

人虽见恶臭在前

鼻中不曾闻的

便已不甚恶

亦只是不曾知臭

就如称某人之下

某人之弟

必是其人以曾行孝行帝

方可称他之孝之地不曾只是小的说些孝帝的话

便可称为之孝帝

又如之痛

必以自痛了

方之痛

之寒必以自寒了

只积必以自积了

知行如何分得开

此便是知行的本体

不曾有肆意隔断的

圣人教人

必要是如此

方可谓知之

不然只是不曾知

此却是何等紧切啄食的功夫