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嗯

只是他为学虽急

解得明小

亦终身无德

须于心体上用功

凡名不得

行不去

须反在自心上体当即可通

盖四书过五经

不过说这心体

这心体己所谓道心体明

即是道名更无二

此事为穴头脑处虚灵不昧

重里具而万事出

心外无理

心外无事

或问惠安先生曰

人之所以为学者

心于礼而已

此语如何

余心即性

性极理下

意与自恐未免为二

此在学者善观

或曰

人皆有是心

心极理

何以有为善

有为不善

先生曰

恶人之心

失其本体

问

昔之有以及其精而不乱

然后何之有以近其大而无余

此言如何

先生曰

孔易未尽

此礼岂容分兮

又何须凑合得圣人说经

一字是界

醒茶是有事时存养

存养是无事时醒茶

成常问象山在人情事变上做功夫之说

先生曰

除了人情事变

则无事矣

喜怒哀乐

非人情乎

自是听言动以致富贵贫贱

患难死生

皆是便也

事变亦指在人情里

其要指在智中和

智中和指在禁读程问仁亦礼智之明

因一发而有于然他日诚曰

恻隐 羞恶 辞让

是非是性之表德邪

曰

仁义礼智也是表德性义而已

自其形体也谓之天

主宰也谓之地

流行也谓之命

富于人也谓之性

主于生也谓之心

心之发也

欲复辨谓之教

欲君变谓之中

自此以往

明至于无穷

只一性而已

由仁义而已

对父谓之子

对子谓之父

自此以往

至于无穷

只一人而已

人只要在性上用功

看得一性字分明

及万里灿然

一日论文学功夫

先生曰

教人为学

不可直一篇

初学时心猿意马

栓复不定其所思虑

多是人欲一边

故且交之静坐

西思虑久之

似其心意稍定

只悬空净手

如镐木死灰

亦无用

需叫他审察克制

省察克制之功

则无事而可见

如去盗贼

须有个扫除扩清之意

无事时

将好色 好货

好名等司逐一追究搜寻出来

定要拔去病根

永不复起

方始为快

常如猫之捕鼠

一眼看着

一耳听着

才有一念萌动

给予克趣

斩钉截铁

不可孤荣

与他方便

不可窝藏

不可放他出路

方是真实用功

方能扫除狼清道德

无私可刻

自有端拱实在

虽曰何思何虑

非初学时事

初学必须思省察克制

即使思成

只思一个天理道

得天理纯权

便是何思何虑矣

诚问

有人夜怕鬼者

奈何

先生曰

只是平时不能及易

而心有所欠

故怕

若塑行何于神明何怕之有

子身曰

正直之鬼不虚怕

恐邪鬼不管人善恶

故未免怕

先生曰

岂有邪鬼能迷正人乎

只此一帕

即是心邪

故有迷之者

非鬼迷也

心自迷耳

儒人好色

即是色鬼迷

好货即是或鬼迷

怒所不当怒

是怒鬼迷

惧所不当惧

是惧鬼迷也

定者

心知本体天理也

动静所欲之时也

诚问

学庸于同义

先生曰

子思阔的大学一书之义

为中庸的首章

问

孔子证明先儒说上告天子

下告方伯

废哲立影

此意如何

先生曰

恐难如此

岂有一人致敬尽礼待我而为政

我就先去废他

岂人情天理

孔子既肯与哲为政

必以使他能倾心为国

而听圣人圣德之诚

必以感化为哲

使之无父之不可以为人

必将痛哭奔走

枉迎其父

父子之爱

本于天性本能

悔痛真切

如此脍馈

岂不感动地狱

脍馈既还

这乃治国情路

愧以献化于子

又用夫子之诚

调和其间

当亦绝不肯受

仍以命者群臣百姓又必欲德者为君者

乃自报其罪恶

请于天子

告于方博诸侯

而必欲治国于父

愧与群臣百姓

亦皆表者悔悟仁孝之美

请于天子

告于方伯诸侯

必欲德者而为治君

于是即命愚辙

使之父君未国折

不得已

乃如后世上皇故事

率群臣百姓尊馈为太公

借物治养

而使退父其位焉

则君君臣臣

父父子子

名正言顺

一举而可为政于天下矣

孔子证明或是如此

诚在鸿庐寺仓居

忽加信志言而病危

诚心甚忧

闷不能堪

先生曰

此时正宜用功

若此时放过闲时讲学何用