本字幕由TME AI技术生成

来书云

真知即所以为行

不行不足谓知之

此为学者吃紧利

教彼勿攻行则可

若真谓行及事之

恐其专求本心

遂依物理

必有案而不达之处

一起圣门之行

并进之城法哉

知之真切笃实处及是行

行之明觉经察处及事之

知行功夫本不可离

只为后世学者分做两节用功

失却知行本体

故有合一并进之说

真知极所以为行

不行不足谓知之

即如来属所云知时乃实等说

可见浅以略言之矣

此虽吃紧

就臂而发

然知行之体本来如是

非以己益益阳其间

孤谓是说以苟一时之孝者也

专求本心

遂宜物理

此盖失其本心者也

夫物理不外于无心外无心而求物理

无物理仪仪物理而求无心

无心又何物邪

心之体 性也

性即理也

故有孝亲之心

即有效之礼

无孝亲之心

即无效之理矣

有忠君之心及有忠之礼

无忠君之心及无忠之理

礼启外于无心邪

会安慰人之所以为学者

今于礼而已

心虽主乎一身

而时管乎天下之里

礼虽散在万世

而时不外乎一人之心

是其一分一合之间

而未免以启学者心理为二之弊

此后世所以有专求本心

最疑物理之患

正犹不知心及里耳

夫外心以求物理

是以有案而不达之处

此告子义外之说

孟子所以谓之不知义也

心一而已

以其全体策达而言为之人

以其得一而言谓之意

以其条理而言为知

理不可外心以求人

不可外心以求异

独可外心以求力乎

外心以求里

此之行之所以二也

求里于吾心

此圣门之行何一之教吾子又何一乎

来书云所是大学古本为致其本体之之此故孟子尽心之止

朱子翼以虚灵知觉为此心之量

然尽心由愚之性置之

在于格物

尽心由愚之性置之在于格物

此语然矣

然而推本无子之意

则其所以为是愚者

尚有谓明影诸子以尽心知性知天为物格之智

以存心养性视天为诚意

正心修身以妖兽不二

修身以四为直至人尽圣人之事

若彼人之见

则与诸子正相反矣

夫尽心止性之天者

生之安行圣人之事也

存心养性事天者

学之利行贤人之事也

妖兽不二修身以四者困之

免行学者之事也

岂可专以尽心之性为之

存心养性为行乎

五子骤闻此言

必又以为大害矣

然其间实无可疑者

一谓无子言之

夫心之体

性也

性之原

天也

能尽其心

事能尽其性矣

忠勇与云为天下至诚

能尽其性

又云知天地之化喻

至诸鬼神而无疑

知天野此为圣人而后能

然故曰此生之安行圣人之是也

存其心者

未能尽其心者也

故需加存之之功

必存之既久

不待余存而自无不存

然后可以进而言尽

盖知天之知

如知州

知县之知

知州则一州之事皆己是也

知县则一县之事皆己是也

是与天为医者也

是天则孺子之事父

臣之事君

有与天为二也

天之所以命于我者

心也 性也

无但存之而不敢失

养之而不敢害

如父母权而生之

子权而归之者也

故曰此学之力行贤人之事也

至于妖兽不二

则与存其心者又有见矣

存其心者虽未能尽其心

故以一心于为善时有不存

则存之而已

今使之妖兽不二

是有以妖兽二其心者也

有以妖兽二其心

视其为善之心

犹未能益恶存之

尚有所谓渴而喝尽之

可于乎今

且使之不以妖兽二其为善之心

若曰死生妖兽皆有定命

吾但一心于为善

休吾之心

以似天命而已

视其平日上未之有天命也

是天虽与天为二

然以真知天命之所在

但唯恭敬奉承之而已尔

若似之允者

则尚未能真知天命之所在

犹有所嗣者也

故曰

所以立命

立者 创立之

立如立德

立言 立功

立明之类

凡言立者

皆是西魏常有

而本使建立之谓孔子所谓不知命无以为为君子者也

故曰

此困之免行学者之事也

静以尽心知性

知天为格物致知

使初学之事

尚未能不二其心者

而句则之以圣人生至安行之事

如捕风捉影

茫然莫知所措

其心几何

而不至于率天下而入也了

今世致之格物致必

亦居然可见矣

吾子所谓物外一内

博而寡夭者

吾乃亦是过于此

学问最紧要处于此而差

将无往而不诧矣

此鄙人之所以冒天下之非笑

望其深知

陷于罪路

挠挠其言

其不容及者也