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对有魏晋是一个动乱的年代
也是一个思想活跃的时代
新兴门伐士夫阶层社会生存处境极为险恶
同时期人格
思想
行为又极为自信
风利偶消散
不至于物不拘礼节
是人们多独立特行
又颇喜雅极
正是在这个时代
仕夫们创造了影响后世的文人书法标杆
奉献了令人模范景仰的书圣
好的 是的
竹林七贤及阮籍
嵇康
山涛
刘陵
阮贤
向秀
王戎在生活上不拘礼法
常聚于林中喝酒纵歌
清静无为
洒脱倜傥
他们代表的魏晋风度得到后来许多知识分子的赞赏
魏晋风度在很多人看来是一种真正的名仕风范
所谓是真名士自风六由政史才俊和晏
王必道竹林明士嵇康
阮籍
中朝俊秀王琰
乐广
至江左领袖王导
谢安
莫不是清俊通脱
表现出的那一派阴云水气业而又风流自赏的气度
脊椎先姿
为后世景仰
魏晋风度作为当时的氏族意识形态的一种人格表现
成为当时的审美理想
风流名士们崇尚自然
悄然物外
率真任旦而风流自赏
晋朝屡已吏部上书请关
王右军
但遭吕拒绝
我想正是因为精神的超俗
托杯 玄盛
元永 庄老
以清淡为经济
喜好饮酒不误世事
以隐逸为高等这样的人世哲学观
才能造就那传奇的兰亭序
然而魏晋风度为什么在历代每每遭贬
究其原因
大略是这帮名士们饮酒过度
醉生梦死
再就是放达出阁
有悖常离
另就是轻谈误国
据传说竹林七贤之一的刘玲纵酒扬狂
经常是抬棺狂淫
且身上一丝不挂于屋中
人见君痴之
他却反唇相讥
我以天地为房屋
以房屋为衣库
你们干嘛要钻到我裤裆里来呢
这些名士们为求长生而炼丹服药
穿衣洗宽袍大袖
且经久不喜
故而多失
因而门诗而谈在当时是件很高雅的举动
其实以魏晋风度为开端的儒道互补帝士大夫精神
从根本上奠定了中国知识分子的人格基础
影响的相当深远
可是未尽风度的所及
也带来了弊端
许多人赶时髦
心情也并非嵇康软极事的沉重
却也学他们的放大
其实现在年轻人作为对人生的爱恋
自我的发现与肯定
与东汉末以未尽风度的价值观念是一脉相承的
而现在年轻人在追求行止滋容的漂亮
俊一
个性上又和未尽风度的美学观相辅相成
未尽风度
清谈之风
孔融死而士气灰
己康死而清一绝
王夫之说这话时
一眼就看出曹操为儿子曹丕
司马昭为儿子司马炎在知识分子中各杀了一只害猴的鸡
魏晋文坛便没有了文人的噪音
未尽风度第一眼便是*****
争势篡位
司马师父子杀鸡要来的更为爽利
司马懿宰了荷叶
司马师宰了夏侯玄
是正室之音端了两根弦
至于前前后后而遭殒命的其他著名文人
李泽后
余秋雨都曾列过清单加以追悼
原来篡位者竟是这么振振有词
原来杀人者真是这般有恃无恐
信仰失落的痛苦和官方压抑的恐怖
致使魏晋文人一边惊心庇护
一边强行理解
仓促之间行为乖张
出现了种种独特的风度
魏晋风度究竟是什么
是春秋战国后一个分裂期知识分子被迫依附某个政治集团的散漫心境
是独尊儒术后儒术又不值钱因而元老入儒的尴尬处境
是哲学讨论日常化的大众情境
清潭吃药和喝酒组成了风度中的风度
清潭高手分五期
建安七子
正氏明士
竹林七贤
王谢世家
桃园桃令可治一词最初使用于东汉末年
可见当时的文人队著名的东汉焕货是何等的同仇敌忾
这种传统也使魏晋成为中国历史上最不文人相倾的时代
好的 好的
可是政治是不甘仁慈的
建安妻子的头把交椅孔融就是死于多嘴
于是正是明士转而轻谈不涉及时事的老庄哲学
何燕王毕还一无自对宇宙的追问开辟了本体论的哲学天地
但何燕是不该带头吃午十散的
越吃越精神
越精神越多嘴
随后竹林七贤接班清谈
且一起喝酒
嵇康还独个坚决吃药
结果被鲁迅先生一语道破了天机
家夏侯悬在内吃药的三个都被杀
只喝酒的阮籍混过去了窃降
药使人死
酒使人活
无非因为药越吃越逼挺
酒越喝越摇晃
挣的都得杀
歪的才留下
嵇康的白纸黑字是与山剧缘绝交书
阮籍布与司马氏谈婚论嫁是因为连续醉了两个月
正的杀已是严厉
歪的留已示宽宏
司马昭的两手不亚于曹阿瞒的两手
精通文史哲
会耕地施肥开处方打铁的嵇康就这样谈完了人世间最后一曲广陵散
第四代清潭核心是谢安
倘若说起初阮籍们是为了避政治而清潭
那么青潭爱好者发展到晋检文帝后
清潭反而相当于现代的文凭吃香了
成了近人攀升的依据
著名的王岛谢安就是因为清潭而成名而当官的
当然
满肚子肥水战略的谢安是一贯抵制清潭误国的说法的
那些真正的清潭名士
本质上是更为务实的
魏晋风度的极致是陶渊明提出桃花源的设想
知识分子是社会上信仰最为虔诚的一群
即使政治逼迫他们放浪形骸
他们骨子里也不敢忘掉忧国
陶渊明归去来兮
最后还是充满政治热情的留下了桃园情结
魏晋风度其实是一种人格范式
情谈巩固其志气
要与酒陶冶其趣味
而名人效应之下
情谈要与酒渐渐在魏晋社会流行起来了
但是流行性正是纯品格的终结
千秋而下
高谈阔论不绝
觥筹交错不止
风度却只能是魏晋的风度了
魏晋风度已辞时
出自鲁迅那场著名的演讲
既人在我们印象里
轻丘款待不懈
而讥他们简约云淡
超然绝俗
那种名仕风范确实是真名仕自风流由正史才俊和晏
王毕道
竹林明氏嵇康
阮籍
中朝俊秀王也
乐广之于江左领袖王岛显安
莫不是清俊通脱
表现出的那一派烟云水气而又风流自赏的气度
脊椎先姿
为后世景仰
正如曹操所说
对酒当歌
人生几何
譬如朝露
去日苦多
这种对生死存亡的重视和哀伤
对人生短促的感慨
弥漫了整个未尽的天空
当世时悲凉之物便被华林
鲁迅
魏晋时代
长期的战乱离愁
太轻易的生离死别
妻离子散
让他们意识到生命的短暂和可贵
所以当他们意识到生命的长度不可以增加时
他们只能选择拓展生命的宽度
这时节
各种张扬的
个性的
甚至夸张的生命个体被重视
被渲染
被接受
世说新语可以说是这个时代风度的最好画像
在这里
即刻的感受超乎一切
人们在这一分钟里引悟
超脱
放纵
这一分钟里
世界只剩下自己
一切都直逼本心
超然外
令人叹服
这个时候的追求感官心灵享受
绝非堕落
而是一种自觉高尚情趣的体现
窃以为
中国文化史上颇具一格的士大夫文化便发任于此
就像山水画一样
我们的士大夫空灵而俊逸生命在这里开的绚烂之极
光耀千古
中国文化史上鲜有如此放旷自然的生命
错过未晋
如释道
嗯 各自成形
中国的文人们再不用笑穷途之哭
错过魏晋
经世匡政
重走正道
中国诗篇里再也没有桃前悠然旧花香
错过魏晋
一里成风
规矩长存
中国名士们再也不敢纵酒狂歌
散发山阿
白眼向权贵
折尺为美人
是的 对的
这一切都如千余年前在洛阳东市刑场上嵇康奏响的广陵散一样
都是千古绝响
那为一杯酒放弃身后名的率真
文美人默而枉调之的坦荡
洛形体而法自然的放浪
一任狂澜既倒宠辱不惊的淡定
事处不拘小节的自然
处世维艰幽默对峙的旷达
这一切的至情至性
无不让我们深深震撼和敬仰
这就是魏晋风度
魏晋风度的分期
一正史时期以王毕二百二十六到二百四十九和宴一百九十到二百四十九为代表
魏正史终和验
王
毕等祖述老庄
立论以为天地万物皆以无为为本
贵无思想
认为老不及圣
圣人未必无情
体用如一
贵末不二
调和儒
道及名教与自然
二
竹林时期以嵇康二百二十三到二百六十二和阮籍二百一十到二百六十三
象秀二百二十七到二百八十为代表
嵇康
阮籍
山涛
王戎
向秀
刘龄
阮贤月明教而人自然
认为明教与自然未必相合
故重无
重无反对明教蓦然从道怀中报矣
而不觉其所以然
姬康生无哀乐论
聊以于无为之心而逍遥于一是也
软吉达庄论以无为用
不以人物为事
阮籍大人先生传三点
元康时期以裴伟二百六十三到三百
郭相约二百五十二
三百一十二为代表
现有则必外形
外形则必一致
一致则必乎防
乎防则必忘礼
礼智服存
则无以为正也
裴崇有郭相的内圣外王之道
明教育自然不分
或说本无所谓的明教育自然之分
天地万物
乃至人事
不过一自然
而自然即是性命
故应无待是性命也者
隐物皆自然无为之者也
王大宗施主天性所受
各有本分
不可逃
亦不可加
王养生主助
凡所谓天皆明不为而自然
言自然则自然矣
人安能固有此自然哉
自然者
故曰醒王山墓柱
圣人虽在庙堂之上
其心无于山林之中
终日辉行
而神奇无变
王大宗师著圣人可以戴皇屋
佩玉玺
立山川
同名世而无改
其为圣人者
夫大小虽疏
而放于自得之场
则勿任其性
适称其能
各当其分
逍遥一也
王逍遥游注
魏晋玄学至郭相以至极致
四
东晋时期以道安
张占为代表
张战群游以治虚为宗
万贫以终灭为宴
立自著魏晋风度
与佛教的关系
佛教自东汉明帝五十八到七十五年时传入中国
佛教于东汉方兴之时
所谓术士养生之道
与道教的道术颇合
此间大城小城都已传入病有所发展
明僧多宗大成阿罗汉者
能飞行变化
旷劫寿命
助动天地
学道之人
去心垢染
行极清净
以四十二章经
魏晋南北朝僧侣多好老庄
议论时多以老庄解佛礼
或以佛教解老庄
此时的名僧亦是名示
于佛于道颇入其微
此间名僧以知盾
会远
僧照
僧灿为代表
一心无意心无者
吾心于万物未尝无此
得在于神境
失在于务虚
僧照不真空论破三家之说
本无心
无极色二极色异肤色之性也
色不自有
虽色而空
故曰色即为空
色肤异空问之盾
三点本无异
无在原化之仙
空为众行之始
故称本无异
谈及六家七宗论四不真空异
僧照的不真空论
其主止于印度的般若学
颇近非有非无
即有极无不落二鞭
物无自性
皆随姻缘生灭
