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范诊不仅指出了用随质变

而且辩证的认为

物体的变化有其内在的规律性

儒人的生死必是先生后死

木的荣枯必是先荣后枯

顺序不可颠倒

他还认为

事物的变化有突变和渐变两种形式

突然发生的事物如暴风骤雨

必然突然消失

逐渐发生的如动植物

必然逐渐消灭

故他总结认为

突变和渐变是客观事物自身的发展规律

范疹在对形神关系做深入探讨时

还把人的精神活动分为互相连接的两个阶段

把人的生理器官看作是精神活动的物质基础

所谓精神活动的两个阶段

一是感觉

二是思维

两者的区别是浅则为之

深则为虑

两者又是属于一个人的精神活动的整体之中

即口 眼 耳 鼻 翼 手 足

扳负着不同的感知职能

由于当时科学水平的限制

他还不了解大脑的作用

错误的认为是非之律

由心气所主

范枕在神灭论中写道

佛教损害了国政

僧尼败坏了民俗

宁佛就是迷信佛教

念佛如同骤起的狂风迷雾

持荡不休

为什么人们都要倾家荡产去求僧拜佛

而不肯去接济亲友

抚恤贫困呢

这是由于佛教重于利己而轻于济世

所以宁佛之人在穷亲品友相求时

都不肯解囊相助

而是斤斤计较

吝啬之极

但却将千万资彩贡献佛寺

献媚求还于僧尼

范振接着写道

人们又受到佛教种种虚但说教的迷惑

引诱

动惑和欺骗

纷纷并废礼教而遵从佛法

家家不讲孝悌

人人不行此爱

致使兵源短缺

官府缺少办事的官吏

土地荒芜

粮食乏匮

而僧寺佛塔却耗费了无数钱财

坚佞不法之徒层出不穷

正由于这样

佛教的危害和弊端是无限的

范稹告诉人们

应秉承自然天性

行自我修养

于有若无

来者不拒无异不求人人各守其职

各安天命

小人甘愿躬耕于田母

君子保持田和朴素的本性

这样

种田打粮

粮食将取之不尽

养蚕之衣

衣服将用之不洁

百姓用衣食之余奉献君主

君主以无为而治天下

欲使人民昌盛

国家强大

君主权重

必须采用此道

神灭论抓住了石壁

击中了佛教的痛楚

他一问世

士林就争相传抄

朝野谓之喧哗

于是众僧明事

软硬兼施

轮番围攻犯诊

但由于他们讲不出像样的道理

尽管人多势众

也没有压倒坚持真理的范枕

范枕的刚直不阿的可贵品德

以及绝不脉论取官的原则立场

在当时增加了他人生道路上的坎坷

一天

梁武帝设宴招待群臣

梁武帝志得意满

对群臣说

朕终日听政

孜孜不倦

希望能知道自己的得失

你们可以说是人才济济

望畅所欲言

范震为人耿直

站起来说

司徒谢匪徒有虚名

不设政务

但陛下却如此重用

钱尚书令王亮擅长治国

陛下却废为庶人

对此

余臣百思而不得其解

梁武帝听了这番话

脸色变得十分难看

他厉声说

你还可以更改你所说的话

范稹固执己见

并无惧色

梁武帝恼羞成怒

宴会不欢而散

事后

欲始终成人访上奏弹劾范诊

罗知罪名

诬陷范诊

梁武帝对人坊奏书表示赞同

并亲自写喜书责节范枕

列举了王亮的十大罪状后

气急败坏的问范枕

对此

你还有什么可说的

竟敢妄自喊冤鸣不平

在这种情况下

范稹自知有口难辩

对武帝所说只是支支无无搪塞而已

但仍未能免除惩罚

被流放到广州

梁朝时

南朝佛教进入了全盛时期

梁武帝笃信佛教

一时朝野上下宁佛成风

但也就在此后不久

范拯不顾他被流放的不利处境

将神灭论充实完善

修订定稿

并在亲友中传播

再一次向佛教发出了挑战

为了不让范疹的神灭论在更大的范围流传

当时最高的僧官上书给梁武帝

说范疹锁住神灭论

群聊上不知道他的观点

先以奏文提醒梁武帝

用皇帝的威严压服范枕

于是

梁武帝又布置了对范疹的围攻

范拯对此毫不示弱

他坚持真理

绝不妥协

勇敢的接受了梁武帝

萧衍以及众僧明示的挑战

并将神灭论改写成有宾有主

一问一答的文体

共设三十一个问答

梁武帝见范枕不肯就范

于是唆使光禄寺大僧写了与王公朝贵书

发动朝野僧俗一齐上阵

轮番向范枕展开进攻

先后参加围攻的有六十四人

共拼凑了七十五篇文章

可是他们多是无真才实学的御用文人

才华 文笔

思辨能力距范稹相去甚远

只能以谩骂代替争论

指责范稹七天往上商化败俗

叫小取缔

防政事多的神秘论

范枕从容自若

沉着应战

距理驳斥

史称便崔重口

日服千人

在这场论战中

范枕终于以胜利者的姿态出现

并被载入史册

梁武帝对范振无可奈何

对他只好既不贬触

也不生着

让他位居国子博士

直至死

神灭论也未予以取缔

公元五一五年

范稹病逝

范稹的神秘思想对后来无神论和反佛教斗争的发展的积极起到了影响

而他为坚持和捍卫真理而斗争的勇气更是难能可贵