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无边会诸菩萨摩若萨
譬于如是大甲咒矣
又为哀悯摄取一切诸众生故
成此大成
此大成者
过去诸佛已成朱离
未来诸佛当成处理
现在诸佛
兼诚处理
无有趣者
亦无有成
亦无处理
何以故
以空无相
无怨无声
无作者故
菩萨披着大甲胄
为了哀悯摄取一切众生
就成着此大乘
此大乘是过去
未来 现在
三世诸佛都是靠他成就的
同时也唯有去者
唯有来者
也无有成者
无有处理者
何以不
因为一直都是空一切乏
毕竟空无所有
所以无有一相
也无有遗愿
也无有所求
所以无声无作
没办法处理
也没有办法不处理而成
此成则是如是处离
为善处离
而无执着
与以宪罚
非有和合
非无和合
是无来无去
此城此道
而处离时
亦非和合
也无来无去
此成此道
与大甲胄而出离时
亦非合合
非不合合
无来无去
不可得故
无边讳
诸菩萨摩萨
以此甲胄
此成此道
而发去之
又此甲胄
此成此道
而发去时
不作执念
若凡夫法
若声闻法
若元觉法
若诸佛法
其实无有差别
那凡夫法也可以做成佛法
声文法和圆爵法也都可以做成无上大乘法
因为一切法实际上是无有差别性
彼法与我若远
若远若近
也不做这样的念
若空无相
无怨无声无作
比法与我
若远若近
也不做这样的念头
亦不作念
若厌若离若灭
想取厌离
想取灭度
乃至大波涅盘
彼法于我
若远若近
都不见此无辩会
此大甲咒
此成此道
一切菩萨
一切声闻
一切缘觉
一切众生
所不能动而发去于阿耨陀罗三藐三菩提无便会诸佛世尊
于此甲咒
靠着此诚此道
得到不动也而拨涅槃
何以故
一切诸法
本来不可动孤
一切法性
法性之相
相远离故无相可循
一切法相
法相之性
不可以性而为观察
不可以观察它的性质
因为它唯有性为圣观察
为变观察
一切如法
无性无相
不可显示
不可言说
是为主法真实性象
一切诸法性象
就是无有真实性象
所以一切语言文字
永远都无有定数
永远无有定数
也没有定数了
吾便会如此假咒
此成此道
真实之相
不可显示
不可言说
亦复如是
所以他只要有语言
就说不正确
为令众生当了之物
增长一介法光明故
于此甲胄
此成此道
假以施设而略说略说之
为了让众生了之
他就强行辟喻
用语言来讲一讲
为了让众生增加法光明
而实际上
此含义是讲不出来的啊
一切的语言文字都有严重的缺陷啊
万事万物都有缺陷
所以他要成就圆满阿耨多罗三藐三菩提
要成为猿爵
就是因为他一切都有缺
所以一切语言文字都没有真实像
汝今若遇于此甲咒
此成此道
随意行者
勿以失色
不要认为可以施色
也不要认为法可以显示
也不要认为可以言说
应随意行
虽然行了
却没法说
那叫开口就不可能正确
随意行则无少应行
无少随行
所以真行此罚无少行
无少随行
若于非义
不应随行
如果不合法意
则不应行
若合法义
则应随行
随意行时
不随声行
不随字行
不被声音文字所束
父不随雨行
不随行者
不随笔转
何者为一
为秘密说
要懂他的秘意与秘密说
应随绝了
应以信行
以信行者
于是意中
无所分别
信法义
无分别一
与无分别
乃应随行
应随行者
乃为不行
亦不随行
何以不
于是意中
无少有行
无少随行
无少变行
远离行故
不应随行
不随菩提
相应而行
不随流转相应而行
与笔相应
即不相应
皆非作意
皆非以正念
有相应和不相应的意念
都不是正确的
如果念清静
则不应行
无边会
于是意中
汝应随形
物亦有形
若意随形
则为忘时
随主音声
随主文字
随主语言
语笔语言不能舍离
要随觉行
不要有差异性
如果不随着觉
那就随着音声了
随着文字了
随着语言了
陷入执着
不能舍离
所以呀
变之音声
超过文字
随觉语言
则不随行
则不流转
于是意中
如是随行
如是随入
则无少行
行止习过
所以
他既没有说话
也没有文字
也没有听闻
也没有可行啊
一无所有
所以有这个文字写在纸上
有一个笔画没连起来
然后就描一描
字写不好
没写完整
就给他描一描啊
这是一种像强迫症一样
还有这一句话没念对
然后就继续念
结果
嗯
经常念错了这个音
声音
文字
这个音是几声给念错的
或者不叫这个音
叫成另一个音啊
经常念错了
然后就想念
念正了啊
不管怎么想
他也不可能念正了
就是一切声音
他必定会有念错的时候啊
当然了
我们所说的一切必定
都不可能必定
因为说出来就错了
没法说
佛讲的一切众生心有佛性
也不能当成定说啊
当成定说都是错的
任何的语言文字当成定说都是错的啊
当成不定说也是错的
嗯
当成定说和不定说都是错的啊
你要是了对了
你就别作念啊
对了
那就别作念
一个念书都没有
你成佛了
那就正确了啊
你只要起个响
他都不可能对
呃
起个剑是不可能对的
起个觉也不可能正确
因为真正的大觉圆满正确了
那就是无见
无闻 无觉 无知
无念 无思维
无想
这样就不会被流转
于是义众
如是随行
如是随入
则无守行
行止其物
止其了
不做一个执着
了不便会
于义行时
勿复以形而行于义
若不以形而行于义
则为不来不复退还
若得不来不复退还
欲此甲咒
此成此道
随去随顺
去于阿耨陀罗三藐三菩提
为诸众生做大柔易
不要把行为当成真实意
若不以行为认为是真意
则就不来不退
因为有行为都非真法
他行的时候
是无所行
无边会
若于此法
如是说者
随意行者
能随入者
行不颠倒
他只要有一个行为
有一个造作
就是一种陷入执着
所以他既行
还无所行
这就是要做的
唯有疑惑
成就圣洁
于此甲胄
此成此道
若为摄取
能摄取之
速当发去
没修习此道的
要赶快修习此道
若有未劈死甲皱褶
则能速疲
若有未成于此城者
则能速成
若有未诛于此道者
则能肃诸无便会
彼诸众生
当涉广大
福德资良
为佛世尊之所护念
受师这个法
他福德大了
就能住在大乘中了
与法就无由怪违
叫与僧同行
请请净行无便会如以摄取无量山根
于后末世
当以此法射诸众生
在末世
无辩惠菩萨会用此大宝激法来调射众生
为助众生呵负重难
承担着解救众生的责任
所获福德其量难说尔是是尊而说
忌言菩萨无味者
如是披甲时
为立诸众生
乃披无边甲
菩萨之所以有这样坚固的甲楷
是为了利化众生
众生如果贫乏必苦
唯有法才没有智慧
唯有戒
多闻无讳无解脱
那彼此无边假用法治丰饶
用法让众生得到丰饶
一切获得安乐
舍弃诸贫苦
言说无上法
听闻哲皆能离凡尘
住在安乐道
借运渐渐备足
多闻如同大海
便得最上的晦
有此能断束缚
解脱变照明
解脱政治见
若能见政者
一切或安乐
贪尘持大火
横烧遍炽燃
众生由是苦
别火我令灭
用解脱的光明
正法的光明照亮众生
用这法语去熄灭众生贪尘时的大火
众生由于这大苦
所以收给他们药
令一切病皆消除
若病消除
也得执念反戒
永舍一切有余烦恼
趋向于安乐处
从比安乐中唯有在退还者
解脱了就不会再回到轮回了
一切有为乐
与彼不待求
无上大安乐
与彼解当争
以无戏论法
成熟诸众生
世间一切都是戏论
以无戏论法成熟诸众生
他讲的每句话都是令众生觉悟的
除此之外都没有第二句话
究竟大安乐
一切皆当得啊
什么叫真实之语言
世尊所说却是成帝之余
真是务虚也是因为每一句话都是令众生命悟解脱的
这叫无戏论法
众生所说往往叫做无异语
究竟大安乐
一切皆当得
如是发去者
一往不复还
再也不会退回了
出过于发去
常得圣安乐
既然发了这样的心
早晚会得到书胜的安乐与大安乐中乐于不再乐于了
发去也没有发去
一切皆当断
这样披着甲胄
乘此大生悯住众生
一切社去
过去 未来 现在
三世诸佛正变知都已经靠着此诚
过去是佛已经靠此城成就了
已经处理了
已经解脱了
未来呢
会当持着这个法处理
现在佛
世尊正在乘着此诚处理
所以与此大城无不接成者
没有不靠此大成成就的
作为一切诸最胜
世间大一户
以此城出林
不取于城响
虽然成此城
也不起大城想
因为万法平等
非成以为成
非道以为道
废出以为出
出离故无上法性平等
所以随随觉法遇到什么法都能绝
所以一切法都可以变成大乘法
废处以为出处离骨上此城出离时存无少出离
以空无有相
无怨无作故
所以我们常记得就是空无相
无怨无作
非城非处理
乃名为大成
无所作
事上解决了
一切皆平等
有事而发去
一切皆平等
淫怒池转为范行子
此称无合合
亦无不合合发去无上道
现政大安乐
此诚无相应
亦无不相应
无处无所疑
由是而发去
发心的时候就是无所依
此道无有来
此道亦无去
似行似正道者
寂静而发去
发去的心就是寂静的心
所以此心不可得
不地心是不可得
不可得心是不地心
得与切法无所得
是不地心
我说以此道此称此甲州余法无所依
既静罪无上
一切凡夫法
一切声闻法
一切缘觉法
一切不可得于佛一切法理垢无上法
不远亦不近
一切不可得于空无相法
无愿无作法
不远亦不近
一切不可得
离烦恼和不离烦恼被烦恼染无和空
无相无怨
都是不可得的
与燕离灭法
灭盘寂静法
没有办法远离
也没有办法前进
一切不可得
此生 此甲胄
此道
都是无所取
无上不可动
不可行动
逆境不可得
一切法自性
真实悉有相之所以不可思议
就是因为一切不可得
不可以实设
诸法性空悟
此城此甲州
此道无显失
任何一个显示都不是真实的
一切的梦境都是妄想
众生也是活在梦中
也是在妄想中
如诸法自性
彼性亦如是
一切诸法中
象性不可得
任任何一个象都不可得
所以任何一个梦也是不真实的
那我们众生再活着
它也是不真实的啊
象性不可得
没有一个真实相
所以在这个旺旺相中就发起旺性啊
没有真实的
与无相性法
我略为开示
一切诸法中
一切自静香
与我如是说
毕竟无所有
此称即此道
甲胄自静香
与彼求言说
必竟亦非有
言说非有故
是谓悉有相
因为没有言说啊
所以都是想出来了
啥都是想出来了
不想就啥都没有
诸法不可量
无胜无变量
一切不可测
是故法无上不可测量
因为测量就是动念
动念了就是妄职了
此称自甲咒
此道亦如是
与彼无相中
如是应随入随时进入五象随爵水相
不管遇到什么相都随觉啊
不离什么时候
都了知如幻如画之相
也知道这个相能启用
嗯
既知道有因果
也知道因果空啊
永远这不着二鞭
不酌内外
中间未令朱
众生便之勤修习
素待法光明
故我如是说
诸法无语言
一切不可说
嗯
因为诸法无语言
一切不可说
所以我们这个文字形容出来呀
啊
他都会多多少少都会偏离啊
就是指
指向月亮的时候
这个手指呀
指不正
他角度肯定会有偏离的啊
没办法说正
正好指到那个那个点上啊
指向月亮的这手指
它一定是偏离的啊
一定也是假的
没有
没有一定啊
佛讲呀
一切法无形
什么叫一切法呢
一切法是没有
一切也没有一切法
嗯
一切法是忘
忘哪有一切法呀
那一切法也可以有时候少跟说
有时候多跟说
嗯
那一切说呢
一切都是忘
所以没有一切
嗯
一切也没有
所以
我们如果你不是讲一部经典
平时真是他不说话呀
因为你这开口怎么也说不对呀
一说就错啊
咋说对了呀
怎么也说不对呀
而且他不光是说说不对
关键他太离谱了啊
所以
对我们来说
说把这个语言呐
说正确
简直是太困难了啊
难到了极点
尤其是有有有纠结症的
嗯 这一句话
你也不说不对
说不对
总想说对
嗯 可是 须知
万物的缺陷是很严重的
万物都有很严重的缺陷的啊
天冷的话
这个食物保存的好
可是呀
人受不了
太热的话
食物都会放快生虫
人人也觉得暖和
所以
万物的缺陷都是很严重的
所以
我们讲法的缺陷肯定也很严重啊
不管这个谁讲
那么怎么办呢
你听这样
把有用的吸收了
中了
没用的就给他扔了啊
过去就过去了
嗯
不用这个死记着
哪有什么东西是死的
没有啊
听完了
该扔的就扔
该留的留
诸法无语言
一切不可说语比诸法重
一切应随入
随时来问万法我随时能入
以法无言故与笔应随行
不用说
就跟着法刑走了
刑无少有刑
一切法无刑
无求而乐求
无形而随行啊
这是最高的境界
你都空无相五愿了
他一个希望心都没有了
都没有欲求了
没有愿望了
呃 没有希望
没有希冀怎么样呀
但是却是乐求
所以真正求无上正等正觉
圆满觉悟
求救度一切众生
却是无求呀
是无求而无求
是真正的乐求
乐求是真正的无求
所以他就是无形
而无形是一切时都随行
真随形就是无形
所以他在安乐解脱
