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深入了解夜宝亲近和非暴力

业这个概念无可否认的是佛教的商标

它也包含在这四个真谛之中

当因缘合合

而且没有障碍时

结果就会出现

结果就是业便是由意识心或自我所集合而成的

如果这个自我因贪爱或憎恨而行动

就会产生恶意

如果念头或行为的动机是基于慈爱

忍耐和希望他人快乐的原因

就会产生善也

然而

动机

行为和业果

本质上皆是如梦如幻的

超越业报

不论善的或恶的业报就是涅槃

任何不是根据于这四种见地的所谓善行

都只是正义而已

它不是悉达多的究竟之导

即使你能为饱全世界所饥饿的众生

但是如果你全无这四种见地

那么它只是一个善行

而非同往政物之道

事实上

它可能会是一个设计用来犬养和支撑自我的正义之行

由于这四种真谛

佛教徒可以经由忏悔而修持净化

如果有人觉得自己脆弱或有罪而器械

认为罪恶一直阻碍着他的正恶

那么他可以宽心了无罪恶是合合的

因此他必定是无常而可进化的

在另一方面

如果有人觉得能力或功德不足

他也可以宽心

知道功德可经行善而累积

功德不足是无常的

因此也可以改变

佛教徒实践非暴力

并非只是微笑退缩会温顺体贴而已

暴力的基本原因来自于执着极端的想法

例如公平或道德

这种执着通常来自于采取二元见地的习惯

例如善与恶

美与丑

道德与不道德等

我不知了个人僵化的自我正义感占据了所有的空间

以至于容不下对他人的同情心

励志因而丧失

如果能了解所有这些见地或价值观

以及鼓吹他们的人都是和和而且无常的

就能防止暴力

当你没有我时

不执着自我

就完全没有理由使用暴力

如果能了解到敌人是被他们自己的无名和憎恨等强大的影响力所控制

知道他们是陷于习气之中而无法自拔

我们就会比较容易原谅他们令人恼怒的行为

相同的

如果有精神病患者侮辱你

你不会有理由生气

如果我们能够超越相信二元现象的极端

就能超越暴力之音

四法应无法分割的整体

在佛教中

任何建立或强化这四种建立的行为

就是正确的道路

即使行似仪式性的修行

例如焚香或修持神秘禅定及咒语

都是为了帮助我们专注于这四种真谛而设计的

而任何与这四种见地矛盾

包括有些看似慈悲的行为

都不是佛教道路的一部分

甚至空信的禅定

如果不符合这四种真理

都会变为纯然否定

只是断见遮道而已

为了共通起见

我们可以说

这四种见地是佛教的主干

我们称之为真谛

因为他们是单纯的事实

没有人制造了他们

他们不是佛陀神秘的天启

也不是佛陀开始教法以后才变成的事实

依照这些原则生活

并非仪事

也非技巧

他们不属于伦理或道德

也无法被专属或独享

在佛教中

没有所谓的不信神的异端或亵渎上帝者

因为不存在你必须忠诚的对象

也没有可以侮辱或怀疑的对象

然而

对不觉知或不相信这四种真谛的人

佛教徒胜伟他们是无名的

然而无名并非拿来作为道德判定的原因

如果有人不相信人类已经登陆月球

或者认为地球是扁平的

科学家只会说他是无知

而不会说他亵渎科学

相同的

如果他不相信这四种真谛

它并非异端

事实上

如果有人能证明这四真谛的逻辑是错误的

证明执着自我并不痛苦

或有些元素并无无常

那么佛教徒会很愿意去遵从那条道路

因为我们所追寻的是正悟

而正悟一直对真相的了悟

然而至少到今天

多少世纪以来

未曾出现过任何否定这四个真谛的证明

如果你忽略了这四个真谛

但由于对这个传统的爱和坚称你是佛教徒

那么这就是表面上的前进心

佛教的大师们相信

不论你如何自己贴标签

除非你对这些真谛有信心

否则还是会继续活在一个幻象的世界中

却相信它是坚固而真实的

虽然这种信念能提供短暂的无名之喜乐

但是它终究还是会带来某种形式的焦虑

然后你就得花上所有的时间试图解决问题

去除焦虑

你需要不断的解决问题

好像染上毒瘾一般

试问你曾经解决过多少问题

然后看着其他的问题又神奇

如果你乐于这种循环

那么就没什么好抱怨的

但是

当你了解到问题永远不会有结束的一天

那么探寻内在的真谛的开始就到来了

尽管佛教不能解决世界上所有暂时的问题和社会的不公正

然而如果你正好开始探寻

而你正好和悉达多有缘

那么你可能会接受这四种真谛

果真如此

那么你就该考虑认真的追随它