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宋朝之时啊
大史学家和文学家司马光
同时也是一个大思想家
在司马光文集中啊
他曾写下葬论啊
论山陵泽地渣子等篇章
对当时流行的风水吉凶做了一定力度的批判
从国君择葬的大处来说
论山陵择地札子认为国之兴衰在德之美恶
不系葬时之吉凶
从家人择葬小处来看
葬论指出古人落葬既不择地也不择日
而时下流行的葬书一类啊
却又是查看山川地形
又是选择年时干支
认为这是关系到子孙辈富贵贫贱吉凶受邀的大事
虽是好多年天下父母死后还没有找到风水宝地而迟迟未能落葬
真是呜呼哀哉
于心何忍
接着
他还现身说法
举他自己父亲的丧事为例
父亲死后
族人提议葬亲是件大事儿
不请人查看风水阴阳是不行的
他哥哥康博在舆论压力下没有办法啊
只得找了一位风水先生摆摆样子应付门面
而实际上
对于具体的墓穴规制
落葬十日
出舱线路等等一切皆由伯康自己决定
由于风水先生收到了一份丰厚的谢金
所以便挖空心思煞有介事的在葬书里找了好多理由加以论证
段为如此这般大吉大利
族人听风水先生这么一说
便就深信不疑
其实却全然不是那么回事儿
当年写这篇文章时
司马光哥哥伯康已经七十九岁
而他自己呀
也以六十六岁做了大官
那总计下来
一家人在朝廷做官的累计达二三十人之多
前些年司马光妻子去世
没请教风水先生补葬
家里也没发生什么不幸啊
再从那些相信风水的人家看
那不见得比他司马光好到哪里
所以最后司马光断言葬书所说不可信
他家就是一个现实的例子
那元明之际啊
我国出了个写下归巢稿和辨祸篇的思想家谢应芳
当年啊
他曾做施主咐儿子说
要学刘灵死便埋
随行复插嵌于台
英生拂草光能己
凯在南柯梦一回
一笑玉言身后事
两弦聊共掌中杯
贫居何处看铺席
流水窗前好绿台
诗中所说的两贤就是他的友人汤道元
曾子寿啊
他都是谢映芳简葬思想的积极拥护者
那谢映芳的简葬不择风水的思想是一贯的
所以啊
此后直到临死啊
还在侍二子诗中谆谆告诫
人之有生必有死
养生送死礼怡然
一从杨末至丹事
一端邪说多乖言
我生来以读书立业
破浪翻中我流传
仓头河叉日虽我死机埋我横山前
勿劳沙门送坐佛
勿劳与客送灯仙
期灯不闭
照长夜
载树不必缠纸钱
说明朝一代啊
对风水术持批判态度的实有其人
除了张居正啊
较有名的还有王廷相
唐顺之
罗于臣
乔相等人
王廷相是明朝有名的哲学家
在他所撰的雅述中指出啊
落藏则集地善地
如果可使子孙受到庇印
那么试问啊
同一祖上责葬得吉的
那为什么他的子孙辈中
有的出现富贵
有的贫贱
有的长寿
有的妖亡
有的行善
有的作恶
种种不同呢
由此可见啊
泽藏得吉
扶宴子孙的说法纯属欢呼谬忧的无根之谈
接着啊
他又从另一角度啊
对风水之道进行批驳
若以风水能致人福禄
则世间人世皆可弃之
不为农者
不论天时而耕蒿
商者不论贵贱美恶
功者不论习俗巧妙
事者不论
讲学琴词亦为听于风水以意其自治可也
然而能之乎
文中人定胜天的思想跃然纸上
可谓入木三分
还有荆川先生唐顺之古今图书集成刊虞部曾经收载啊他对于巫星象树
堪虞之术的一些独到批判文章先以提问灵启一道口巫术星象
堪虞之家而问言曰
急乎
未必然也
口闻者骤喜
扣乌卜星象堪于常操吉人
凶人 卑人
喜人之权已奔走乎
而其人之悲凶极喜
系于巫卜星象堪于之口而听烟若是何也
各种主要原因
唐顺之认为啊还是心理因素在起作用
所以他说
人情常喜兮
既乎其所不可避
而常揣摩乎其所不可知
而术家凭鬼神以自神
故多言而或信
巧发而其众
草溪稷之心于揣摩之剑而寇之
凭鬼审之人而投之巧发其中之说
以其入之深也
接着
唐顺之重点对吉凶无吉的堪舆之术以及招致的严重后果做了激烈愤然的批判
他指出啊诸家之中
其有志者曰堪于其指天画地之理
五行八卦
其中之说尤多
而人由尊之
堪于家
吾不知其所使
武义其初本以厚土为咽气
测量水脉以宁死者
而孝慈如是而已
盖未有诡印之说也
此自月之行
致使子孙漏其先人不葬
以待吉地与吉日
至其久而不免于水火者有矣
获取土中数十年之臣
此非有一崩水尺而好树之土也
狱者张梢之间
盗之以葬
往往至于杀人而不止
然则堪于家说
吾惧而不为
降而为念也
罗于臣的辨货论一篇啊在古今对于风水之术的驳论中呢
也享有盛名
那文章一开头啊
罗余臣毫不犹豫的
毫不客气的把风水之术啊
视为于氏祸民之邪术而近身之事
对之崇信不变
人与贪鄙原因无非在于想从择葬之中捞点什么印币之类的好处
结合当时啊
以己亥之日用葬最凶谬论
罗于臣以春秋之计
此日葬者衣食于人这个史实指出啊
此则藏不择日可考耳
再之啊
古人啊
藏侯之藏月
五月夫经
诸侯之葬
五月大夫经时适则于月
盖其贵贱不同
礼仪异术
没有选择年月的说法
那择日之外啊
罗于臣还对择帝之说提出异议了
古之藏则同一诏玉居民垄断古赵氏之葬
亚布久原
汉之山陵
散列诸处
上立下立
灭而不论
及其子孙富贵
或与三代同风
或分六国而亡
五姓之义
大无击鼓吉凶之礼
何从而生
且人臣民位
进退无常
或出贱而后贵
或使太而忠痞
