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从上世纪的一本年鉴上

我们可以看出阿什肯纳奇人的教育观

每一个社群都抚养年轻人

并且每周为他们提供去学院院长处学习所需要的经费

他们还支持每个年轻人辅导两个小孩儿

以便他能和他们口头讨论他已学过的格玛拉

从而体验塔木德观念的精妙

小孩将由社群慈善基金会或公共食堂提供伙食

如果社群是由一百个家庭组成的

那么他至少要抚养三百个青年和儿童

一个家长被指定抚养一个青年和两个儿童

在整个波兰王国的犹太家庭中

几乎没有不潜心钻研拖拉的人

要么家长本身是个学者

要么他的儿子

女婿或在他家吃饭的青年是学者

在每个社群

学院的院长都享有盛誉

富人和穷人均听从他的教诲

没有人对他的权威性表示疑问

每个人的行为都顺从他的吩咐

他手持木棍或鞭子

惩戒和责打阅归者

颁布法令和禁措

建立护卫队

但是

每个人都热爱学院的院长

由于学习和研究需要花费大量的资金

单靠社团本身来筹措往往力不从心

为此

犹太人把教育事业与慈善传统结合起来

具体来说

就是把十一税作为追求学问的经济支柱

犹太人很早就接受了十一税的观念

关于十一税的用途

犹太教律法上虽然有很多详细的规定

但有一点极为明确

即十一税首先要用在那些把时间都花在研究圣经和其他典籍的人身上

yeah 此外

一些犹太商人在发迹之后

也纷纷解囊

为教育和研究提供经费

在他们中间

早已达成一种共识

发财致富并非最终目的

而要以金钱来购买生活的权利

购买知识与经验

直到今天

犹太人捐款的第一头向仍是学校建设

在以色列的一些大学里

奖学金

研究基金都是由外国犹太商人提供

很多教学设施如教学大楼

图书馆

实验室等

也由犹太富商赞助或捐赠

希伯来大学

特拉维夫大学

以色列理工学院这三所最有名的大学中

至少有一半董事是外国人

尤其是美国犹太人

在他们看来

帮助以色列兴办教育才是百年大计

千年大计

把钱投入文化事业

甚至比帮助以色列购买军火更有实际意义

以色列建国以后

历届政府一直在教育方面投入了较高的经费

从而为教育事业的发展奠定了雄厚的物质基础

二十世纪七十年代中期以来

以色列教育经费在国民经济中的比重一直没有低于百分之八

这一比例超越了许多发达国家

能做到这一点

对于一个资源贫乏

军费高昂的年轻小国来说

确也是极为不易