本字幕由TME AI技术生成

当年个别教师对罗马的专制暴政给予了言辞激烈的谴责

但他们的集体反应却不是谴责罗马人

而是犹太人的自责

在塔木德时代

宗教仪式中对于民族灾难的解说

其主题基本上就是

我们之所以被逐出自己的国家

是因为我们所犯下的罪孽

人们接受的教诲是

犹太人的救赎方式是在道德上重新造就个人的精神生活和社会生活

犹太人应当追求的是将全人类向往更为高尚的道德这一共同理想融会贯通

当各个民族最终发现他们原来是相互依赖的那一天

民族间的纷争就会像个人间的纷争一样趋于结束

无论人们对犹太人的这种做法是怎么看的

犹太人自己的历史则确凿无疑的证明了

这种反攻自责而不是一味憎恨的心态

对民族生存具有重大价值

如果不是这样

作为一个长期寄人篱下

呈四散状态的民族

犹太共同体无论是因为增恨过甚而采取不自量力的反抗手段

还是因为增恨过甚又反抗无望而自暴自弃

恐怕都不会存留到今天

更谈不上复国

谈不上在大部分寄居国中都欣欣向荣

犹太人那种遇事反攻自责的良好习性

表明这个民族是把握住道德的本质了

道德信条在调整人际关系时

通常都是从让人检讨自己

抑制自己着眼的

当然

对于一些气度小的人来说

这种要求难免让他生出委屈感

吃亏感

还有凭什么要让我退让之类的不服气感

其实

一则道德是对所有人而言的

并不是特别指向某一个人

二则

在生活中

人与人之间的千丝万缕

循环曲折

交叉纵横的关系结构

往往会让一个人在这件事上退让

而在另一件事上得到补偿

用现代术语来说

人际关系本来就是相互的

这种相互性不单单存在于直接接触的两个人的小范围内

而且可以通过整个社会关系结构层层折射

而由毫不相干的第n个人或第m件事而返回到各自身上

犹太人有则小故事

其中就包含着这层道理