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二零二零年零一零零零零零一一一一二零一一的

正由于这种内在的被谬的存在

使己所不欲勿施于人的原则在某种程度上成为倡导他人优先性的单向道德要求

而从严格的道德意义上来说

任何单向性的道德要求

就其总是在相当大的程度上压抑主体

贬低自我的价值而论

内在的就是不够道德

甚至不道德的

因为这种单向性的存在

很容易导致由承认泛化的他人的优先性转变为承认特定的他人的优先性

由承认随情境而变的他人的优先性转变为承认固定不变的

压倒一切的他人的优先性

如果这两者再结合在一起的话

就会成为一种只承认某一他人无条件优先性的不道德信条

一切专制国家中

居于权力顶峰者之所以要给自己套上一轮伦理的光环

越是强权政治越是伦理化

其内在机制就在于此

所以

以犹太民族那种天然的反对人神

反对强权

反对同为肉体凡身的他人篡夺上帝地位的本能

必定觉察出这种单向性

看出这种单向性的不道德的内在倾向

进而必定在某种程度上和一定范围内否定这种单向的他人优先权

从塔木德中

我们可以找出两则典型案例

从中看到犹太民族关于人际关系的思考和处理

第一则案例如下

有一个人前来找拉瓦拉比

请教他一个问题

市长要我去谋杀一个人

我要是不去

市长就会派人来杀了我

在这种情况下

我该怎么办

拉瓦拉比回答说

宁可让他杀掉你

也不要犯谋杀罪

你为什么认为你的血就比他的红呢

第二则案例是

有两个人外出旅行

走进了荒无人烟的大沙漠

其实两个人只有一个人有一点水

这点水如果两个人喝

则两个人都终将渴死在沙漠里

如果一个人喝

则此人就可以活着走出沙漠

在这种情况下

人应该怎么办

本派图拉比教导说

拥有水的人

应喝以活命