本字幕由TME AI技术生成
荀子音频制作陌上飞白
飞象象人
古之人无有也
学者不道也
古者有孤不子卿今之事
良有堂举
向人知形状颜色
而知其吉凶妖详
世俗称之
古之人无有也
学者不道也
故象形不如论心
论心不如
则数行不胜心
心不胜数行正而心顺之
则形象虽恶而心术善
无害为君子也
形象虽善而心数恶
无害为小人也
君子之谓吉
小人之谓凶
故长短小大
善恶形象非吉凶也
古之人无有也
学者不道也
盖地遥长
帝顺短
文王长
周公短
仲尼长
子宫短
其者魏陵公友臣曰
公孙吕身长七尺
面长三尺
严广子寸鼻目而惧
而民动天下
楚之孙叔敖欺思之
彼人也
突突长左
比教之下而以处八
叶公子高
微小短
疾行若将不胜其
然白公之乱也
令隐子兮
司马子七皆死
言叶公子高入巨处
逐白公
定楚国如反守尔仁义功名
善于后世故事不揣
长不歇
大不全
轻重亦将至乎耳长短小大
眉谔形象岂论也哉
且徐衍王之状
面如断马
仲尼之状
面如断漆
周公之状
面如断漆
仲腰之状
色如靴瓜
高腰之状
面如断见
夫复说之状
身如直棋
一隐之状
免无虚拟语跳汤篇尧顺参谋子从者将论至义
比类文学也
直将差长短
变美恶而向其傲也
古者皆纣长居娇美
天下之结也
今历阅尽
百人之敌也
然而身死国亡
唯天下大怒
后世言恶
则必极焉
是非容貌之幻也
闻见之不重
议论之悲
尔今世俗之乱
君相趋之
宣子莫不美丽
瑶也
其衣附事
血气态度
拟于女子
夫人莫不愿得以为夫
处女莫不愿得以为世
弃其庆家雅而欲奔之者
比肩并起
然而中君羞以为臣
中父修以为子
中兄修以为弟
中人修以为友
俄则疏乎有思而入乎大事
莫不呼天啼哭
苦伤其今
而后悔其事
是非容貌之患也
闻见之不重
议论之悲尔
然则从者将孰可也
嗯
人有三不祥
幼而不肯是长
贱而不肯是贵
不孝而不肯是贤
是人之三不详也
人有三必穷
为上则不能爱下
位下则好非其上
使人之一必穷也
乡则不弱
备则慢之
使人之三必穷也
智行浅薄
屈之有以相玄矣
然而人人不能推志
士不能明
使人之三必穷也
人有此三数行者
以为上则必危
为下则必灭
诗曰
雨雪飘飘
燕然玉霄莫肯下
遂世居吕郊
此之谓也
人之所以为仁者
何以也
曰
以其有变也
接而愈食
寒而愈暖
劳而愈息
好利而恶害
是人之所生而有也
是吾代而然者也
是与皆之所同也
然则人之所以为仁者
非特以二足而无矛也
以其有变也
今夫星惺行孝
亦二足而无矛也
然而君子辍其更
识其自古
人之所以为仁者
非特以其二足而无矛也
以其有变也
夫琴授有父子而无父子之亲
有聘母而无男女之别
古人道
莫不有辩
辩莫大于分
分莫大于礼
礼莫大于圣王
圣王有百无数法焉
故曰
闻九而息
皆卒九而绝
守法束之
有斯极力而耻
故曰
羽观圣王之际
则与其灿然者矣
后王是也
礼后王者
天下之君也
故后王而到上古辟之士有舍己知君而是人之君也
故曰
羽关千岁
则数今日
欲知意万
则审一二
欲知上事
则审周到欲审周道
则审其人所贵
君子故曰
以近之远
以一之万
以威之名
此之谓也
夫望人曰古今一情
其以治乱者亦道
而众人或焉
彼众人者
余而无说
漏而无度者也
其所见焉
有可欺也
而况于千世之传也
妄人者
门庭之间
有可无期也
而况于千世之上乎
圣人何以不可欺
曰 圣人者
以几度者也
故以人度人
以情度情
以泪度类
以说渡功
以道贯尽
古今一度类不备
虽九同理
故乡乎携取而不迷
关乎杂物而不惑
以此度之
五帝之外无传人
非吾贤人也
久固也
五帝之中无传政
非无善政也
久固也
与汤有传政
而不若周知察也
非无善政也
久固也
武者久则论略
尽则论祥
略则举大
祥则举小
余者闻其略而不知其祥
闻其祥而不知其大也
是以闻酒而灭
解足酒而绝
凡言不合先王
不顺礼义
谓之间言虽辩
君子不听
法先王
顺礼义
当学者
然而不好言
不乐言
则必非成事也
故君子之于言也
至好之
行安之 乐 言之
故君子必辩
凡人莫不好言其所善
而君子为慎
故赠人以言
重于金石诛喻
观人以言
乐于甫服文章
听人以言
乐于忠鼓琴人色
故君子之于言
无厌彼夫反是好奇时不续其文
是以终身不免皮毋庸俗
故意曰
或能无救
无欲夫如之谓也
凡说之难以至高
欲至卑
以至至皆至乱
未可直至也
远举则并谬
进士则并拥
善者于世间也
亦必远举而不谬
近士而不庸
与食迁徙
与世言仰缓急
盈处俯然若渠焉
引刮之于己也
趋得所谓焉
然而不折伤
故君子之妒己
则一绳皆人则用业
妒忌一生
故足以为天下法则矣
皆人用业
故能宽容因众
已成天下之大事矣
故君子贤而能容霸
治而能容余
薄而能容浅
脆而能容杂夫士之谓坚数实曰学方即同天子之功
此之谓也
嗯谈说之术
金装以立枝
端成以处之
坚强以持之
分别以明之
譬称以欲之
新欢分香以送之
保之 珍之 贵之
神之
凡是则说
长无不寿
虽不说人
人莫不贵夫是之谓唯能贵其所贵
篆曰唯君子惟能贵其所贵
此之谓也
君子必辩
凡人莫不好言其其所善
而君子为甚焉
是以小人变言险
而君子便言人也
言而非人之中也
则其言不若其末也
其便不若其那也
言而人之中也
则好言者上矣
不好言者下也
故人言大矣
其余上
所以忠于上
谋就是也
其余下所以忠于上
谋就是也
故君子之行人也
无厌至好之
行安之
乐言之
故言君子必变
小便不如见端
见端不如见本分
小便而查
见端而明
本分而立圣人
是君子之分聚矣
有小人之辩者
有是君子之辩者
有圣人之辩者
不先律
不早谋
发之而当
成文而类
举措迁徙
应变不穷
是圣人之辩者也
先律之
早谋之
斯须之言而足听
闻而知时博而党政事
是君子之辩者也
听其言
则词辩而无统
听其身
则多诈而无功
上不足以顺明王
下不不足以和其百姓
然而口舌之君
瞻为则杰
足以为其为偃雀之属夫是之谓奸人之雄
圣王起所以先诛也
然后盗贼赐之
盗贼得变
此不得变也
