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陌上飞白劝学
君子曰
学不可以已
青取之于蓝而青于蓝
冰水为之而寒于水
木之仲绳
柔以为伦
其曲中规
虽有镐瀑
不复挺者
柔使之然也
固木受绳则直
今就利则利
君子博学而日参省乎己
则知明而行无过矣
嗯
故不登高山
不知天之高也
不临深兮
不知地之厚也
不闻先王之遗言
不知学问之大也
赣曰
一莫之子
生而同生
长而易俗
教使之然也
实曰
皆而君子无恒安之静之而危
好事正直
神之听之介而景福
什魔搭于化道
夫莫长于无嚯
吾尝终日而思矣
不如须臾之所学也
吾尝起而忘矣
不如登高之博见也
登高而招
必非加长也
而见者远
顺风而呼
生非加己也
而闻者彰
假于马者
非利足也
而治千里
假舟疾者
非能水也
而绝江河
君子生非异也
善假于物也
嗯
南方有鸟焉
名曰蒙鸠
以羽为巢
而编织以发细之尾条
风至条折
卵破子死
巢非不晚也
所细者然也
西方有木焉
名曰叶干
茎常四寸
生于高山之上
而临百仞之渊
木茎非能长也
所立者然也
蓬生麻中
不伏而直
白沙在孽
与之俱黑兰淮之根是为指
其剑之朽
君子不尽
庶人不服
其智非不美也
所见者然也
故君子居必择乡
由必就
是所以防邪辟而近中正也
物类之起
必有所使
荣辱之来
必象其德
肉腑除虫
余枯生度
怠慢忘身
祸灾乃作强字取柱
柔自取树
平会在深
愿之所构
失心若依愿
就失也
形地若依水
就施也
平地愁生
禽兽群焉
故各从其类也
是固执地张而攻使至焉
林木茂而抚今制焉
树成因儿
众鸟吸烟息酸
而瑞俱焉
故言有赵或也
行有昭如也
君子慎其所利乎
积土成山
风雨兴焉
积水成渊
蛟龙生焉
积善成德
而神明自得
圣心被淹
故不积跬步
无以至千里
不积小流
无以成江海
驽骑一跃
不能十步
驽马十驾
功在不舍锲而舍之功
木不舍锲而舍
舍金石可漏
引无爪牙之力
筋骨之墙
上石哀土
下饮黄泉
用心意也
谢六跪而二鳌
非蛇善之学
无可寄托者
用心造也
是故无明明之志者
无招昭之名
无昏昏之事者
无赫赫之容
形渠道者不至
是两君者不容
木不能两世而明耳
不能两听而从横
蛇无足而飞
实属五技而穷石
曰石鸠在丧
其子其兮
孰人君子
其夷亦兮
其夷亦兮
心如桀兮
故君子皆于义也
习者护八鼓瑟而沉于初听伯牙鼓琴而六马仰磨
故生吾小而不闻
行无隐而不行
欲在山而草木润
渊生诸儿
崖不哭
为善不积邪
安有不闻者乎
学呜乎始
呜乎中
曰其书则使乎诵经
终乎读里
其义则使乎为士
终乎为圣人
真机利久则入学
至乎没而后止也
故学术有中
若其义
则不可须于舍也
为之人也
舍之禽兽也
故书者
正是之际也
师者
众生之所止也
礼之法之大分
类之纲纪也
故学之乎礼而直矣
夫是之谓道德之极
礼之敬文也
乐之众和也
诗书之伯也
春秋之威也
在天地之间者必矣
君子之学也
入乎耳
注乎心
不乎四体
行乎动
静短而言
如而动
亦可以为法则
小人之学也
入乎耳
出乎口
口耳之间
则四寸耳和
足以美七尺之躯哉
古之学者为己
今之学者为人
君子之学也
以美其身
小人之学也
以为琴独
故不问而告
谓之傲
问一而告
二位之杂
傲非也
杂非也
君子如象矣
学墨便忽近其人
礼乐法而不说
诗书固而不侵
春秋约而不速
逢其人之习
君子之说
则尊以辩矣
周于是矣
故曰
学墨便忽近其人
学之经莫素乎
好其人
龙理赐之
上不能好其人
下不能龙理
安特将学杂食之
顺师孰而已
尔则莫视穷年
不免为陋儒而矣
将原先王
本仁义
则礼正其经纬悉敬也
若窃求领趋五止而顿之顺者不可胜数也
不道理现
以诗殊为之
譬之有以指策何也
以歌充数也
以追参乎也
不可以得之矣
古笼里虽未明法事也
古龙里虽茶遍散如也
问苦者
勿告也
告苦者
勿问也
说苦者
勿听也
有争气者
勿语辩也
故必由其道至
然后皆之
非其道则必之
故立功而后可与言道之理色顺而后可与言道之理
色从而后可与言道之至
故谓可与言而言谓之傲
可与言而不言谓之隐
不观气色而言谓之古
故君子博傲物引故古谨顺其身
师曰
废交非书
天子所语
此之谓也
百发诗一
不足为善射
千里跬步不至
不足为善愈伦类不通
人义不一
不足为善 学
学也者
固学以之也
以出焉一
入焉
图向之人也
其善者少
不善者多
皆纣道止也
全之 尽之
然后学者也
君子之夫不全不萃之
不足以为美也
故诵数以贯之
思所以通之
为其人以处之
除其害者以持养之
始目非是无欲见也
始而非是无欲闻也
使口非是无欲言也
使心非是无欲虑也
即知其志好之也
目号之五色
耳好之五声
口号之五味
心力之有天下
是故权力不能清也
群众不能移也
天下不能当也
生乎有是
死乎由是
夫是之谓德操
德操然后能定
能定然后能应
能定能应
夫事之谓成人
天见其明
地见其光
君子贵其权也
