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我们如何求证

物来则应

物去不留

当处出生

随处灭尽

初学时

知与正有区别

究竟处呢

知即正

正即知

知与证一回事

初闻道理是礼是是是礼是是二

见道处呢

礼即是

是即里

礼是不二

礼是一如

怎样入此一如境界啊

其实本来就是一针境界

我们因执着后天名字相

言语像

心原像

所以不见本来一针见戒

比如说

我们知道生气不对

身体会因嗔会受损

可是仍然放不下这个气

乃至贪 嗔

吃慢鱼等一切情绪

可见此种程度的知啊

并非真知

只是思想意识层面的知

没有打通知行界限

怎么知行合一啊

大多情况下

初步有对抗的修正

意识到要生气啦

要忍

同时呢

要追根究底

我为什么要生气

生气会带来什么后果

生气能改变当下问题吗

当我们如是扪心自问的时候

首先这个气已经消了大半

因为主导生气的后天的那个甲午啊

或者说称为大脑也行

好理解

他已经专注到自问上面了

也许有人说我不行

我再怎么自问也白搭

就是放不下气

不过这第二个原因呢

就是我执

执着别人对我怎么样怎么样

法执

执着那么做就是不对

这样做才对

执着个人的观点

也就是自以为是

刚愎自用

放不下没关系

暂时放下我知我见

尽量的客观看待

当局者迷

旁观者清

骂尝试做个局外人

跳出三界外

我界 客界 原界

这是我临时遭的说法

临时放下我这个观念

以及与我相对的他的这个观念

更重要的是看清姻缘

彼此产生正面负面等关系状态

就是由缘链接双方那么这个缘本来是空嘛

就是两个之间的关系

而关系是个非精神非物质的东西

勉强叫它做纠缠

比如量子间的纠缠

纠缠时没有确定答案

只有选择了

我认为我觉得的时候

那么由叠加态就坍缩为确定态

这就出现矛盾了

你有你认为

我还有我觉得呢

所以公说公有理

婆说婆有理

还是解决不了问题

在主观上已经坍缩为确定状态

但只要有关系

有个缘存在

必然是两方面以上

了解到这一步

就发现

观点不同而已

哪里有个绝对的是非呀

缘在作怪而已呀

再深一点说

是我们没有厘清这个圆

它本来空

本来没有个实际东西可得

那么在日常生活当中

有的人修养高

人家不与我们一般见识

等于说主动斩断了恶缘

不计较是是非非

毫无意义嘛

相当于我们不观察量子

不去求个确定

反而心里啊

清清楚楚

一旦坍缩确定

那不是黑就是白

坍缩之前的纠结

叠加态黑白

同时又非黑非白

所以说

彼此都有道理

争论在纠缠而已

烦恼就出现在非要说服对方我对你错

那么如果懂得了放下是非对错的执念

那么剩下的只有回应

谁问我

我就回答

你不问我

我就不执着纠错

也不执着复和

倘若对方不认可我的道理

再多的解释也是徒劳

因为二者不在一个频率

如同收音机调频不同

用流行话说

思想维度不同

说的文学一点呢

机缘未到啊

佛都不渡无缘之人

那我们凡夫何苦执着个人成见啊

那么就没有个对错标准了吗

其实处处有标准

实时也有标准

但不可以执着这个标准

因为标准不是固定不变的

因时因地因人因事在变化着

比如以前吃盐

得吃加碘盐

那现在是不是就变了

过去的健康状况正适应

那现在已经变化

可以用不加碘来适应当前

那么未来呢

未来还没来嘛

兵来将挡水来土掩

士来则应

是去不留

如果我们把时空收缩在微观层面来看

事事物物一秒钟就变化了不止几千万次

比如我们的心思一刻不止

妄想从来不停

想抓也抓不住

留也留不得

佛说三心不可得嘛

过去心不可得

现在心不可得

未来心不可得

所以不执着每一秒

只是安住当下

因为每时每处

都是当处出生

随即当处灭尽